Торкі  (гузы, узы) - адно з цюркскіх плямёнаў, качаваўшых у паўднёварускіх стэпах. У 985 годзе торкі бралі ўдзел у якасці наймітаў у паходзе св. Уладзіміра на балгараў. Напачатку XI  веку, з полаўцамі, якія жылі з усходу, яны вандравалі да Дняпра, дзе сутыкнуліся з рускімі: у 1055 годдзе  князь Усевалад хадзіў на іх, каб абараніць Пераяслаўскую зямлю; у 1060 годзе  супраць іх быў прадпрыняты паход князямі Ізяславам, Святаславам, Усеваладам і Ўсяславам, што скончыўся, па словах летапісу, тым, што торкі  «убоявьшеся, пробегоша и до сего дни; и помроша бегающе гоними, ови же от зими, другии же голодом, инии же мором. Аднак, у XII  веку торкі зноў з'яўляюцца у Дона. У 1116 годзе торкі і печанегі біліся ў Дона два дня з полаўцамі і «придоша в Русь ко Володимеру»  (Манамаху). У 1121 годзе Ўладзімір прагнаў з Русі берандзеяў, а торкі і печанегі самі беглі. Частка торкаў яшчэ ў XI веку заняла мясцовасці па р. Росі  і падпарадкавалася рускім князям. Цэнтрам гэтых паўаседлых торкаў быў горад Торчэск. На левым беразе Дняпра пасялілася іншая група торкаў, якія прызналі ўладу пераяслаўскага князя. Па вестках XII стагоддзя, гэтыя торкі займалі мясцовасць каля горада Баруча. Частка торкаў перайшла Дунай і прыняла подданства Візантыі.

Торкі, якія падпарадкаваліся рускім князям,  ўтварылі памежныя ваенныя селішчы супраць новых качэўнікаў - полаўцаў. Акрамя гэтага, у абавязкі торкаў уваходзіў удзел у ваенных паходах князёў. Падчас нашэсця хана Батыя ў 1240 годзе, у прыватнасці, падчас аблогі Кіева, загінула вялікая частка торкаў. Шматлікіх татары перасялілі на Волгу, а рэштка торскіх асаднікаў асімілявалася з мясцовым славянскім насельніцтвам.

Торкі пакінулі нямала слядоў у тапаніміцы Ўкраіны: рэчкі Тарэц і Торч, Торські  шлях уздоўж ракі Цетлігі; села - Тарэц, Торкі, Торкіў, Торэцьке, Торчын.

Літаратура

Барсаў, "Нарысы гістарычнай геаграфіі"

Галубоўскі, "Печанегі, торкі і полаўцы да нашэсця татараў"

Геаграфічныя назовы на тэрыторыі Беларусі, злучаныя з торкамі.

в.Тартак >Менская вобласць > Барысаў >Мсціжскі

в.Таргуны >Віцебская вобласць > Докшыцы >Тумілавіцкі

в.Тарчылава >Віцебская вобласць > Полацак >Усценскі

в.Двор Таронкавічы>Віцебская вобласць > Лепель >Валасовіцкі

в.Малыя Таронкавічы >Віцебская вобласць > Лепель >Валасовіцкі

х. Тороповка> Віцебская вобласць > Браслаў > Друйскі

х. Таранды> Віцебская вобласць > Міёры > Туркоўскі

в.Таранкі>Віцебская вобласць > Ліёзна >Яськаўшчынскі

х. Таропаўка> Віцебская вобласць > Браслаў > Друеўскі

в.Тарасаўка >Віцебская вобласць >Верхнядзвінск > Неманіцкі

в.Тарасікі>Віцебская вобласць > Верхнядвінск > Перасадскі

в.Тарканы>Гомельская вобласць > Калінкавічы >Даманавіцкі

в.Таргошын >Гомельская вобласць > Петрыкаў>Галубіцкі

в.Таргошын >Гомельская вобласць > Петрыкаў >Снядзінскі

в.Тартак>Гомельская вобласць > Лельчыцы >Бароўскі

в.Торчанка> Магілёўская вобласць > Клімавічы >Высакоўскі

в.Торжаў> Магілёўская вобласць > Чэрыкаў >Рэчыцкі

п. Таргоншчына> Магілёўская вобласць > Бялынічы >Галоўчынскі

в.Таранава> Магілёўская вобласць > Магілёў > Кадзінскі

п. Тартак>Магілёўская вобласць > Быхаў > Дунайкоўскі

в.Таргошыцы >Брэсцкая вобласць > Пінск >Охаўскі

в.Торчыцы> Брэсцкая вобласць > Баранавічы >Сталовіцкі

в.Тартакі>Брэсцкая вобласць > Баранавічы >Ляснянскі

в.Торкачы>Гарадзенская вобласць > Дзятлава >Данілавіцкі

в.Торкачы>Гарадзенская вобласць > Дзятлава >Торкачаўскі

в.Тартак>Гарадзенская вобласць > Астравец > Варнянскі

в.Тартак>Гарадзенская вобласць > Гародня > Сапоцкінскі

в.Тарнова>Гарадзенская вобласць > Ліда > Тарноўскі

в.Таруці>Гарадзенская вобласць > Іўе > Суботніцкі

х.Таркоўшчына>Гарадзенская вобласць > Астравец >Кемелішкаўскі

Прозвішчы са шляхецкага спісу:

Тараевіч, Таразінскі, Тарайкоўскі, Тарасевіч, Тарасовіч, Тарасэвіч, Тарашкевіч – герба Знін, Тарашэвіч, Тарвід, Таргонскі, Таркоўскі, Вышпольскі- Таркоўскі, Тарлецкі, Тарлікоўскі, Тарлоўскі, Тарнагурскі, Тарнапольскі, Тарнаўскі – герба Сас, Тарпілоўскі, Тарчынскі….

Антрапалагічны тып (ў якасці прыкладу):

Тарлецкі Уладзімір Мікалаевіч – герой Савецкага Саюза

Тарлоўскі Васілій Іванавіч – герой Савецкага Саюза

Тарноўскі (Ян з Тарнова), родапачынальнік роду Тарноўскіх , згадваецца ў часы Казіміра Вялікага пры ўзяцці Львова. Удзельнічаў у паходах супраць крыжакоў пры каралю Ўладзіславе Ягайле. Сын яго, Ян Амор (памёр у 1500 г.), быўшы пры Казіміру Ягелончыку кракаўскім ваяводай, разбіў Гела Багдана, гаспадара валахскага, пад Каламыей і падпарадкаваў яго польскай кароне. Сын Яна Амора, Ян (1488 - 1561), вылучыўся ў вайне з Валахіяй у 1509 годзе, а таксама ў бітвах пад Вісьновіцем у 1512 годзе і пад Оршай у 1514 годзе, дзе ён камандаваў атрадам, які складаўся з маладых людзей вышэйшай мясцовай шляхты. Падарожнічаў па Сірыі, Палестыне, Аравіі, Егіпту, Заходняй і Паўднёвай Еўропе, з мэтай удасканалення ў ваеннай справе; быў узведзены ў графскую добрую якасць імператарам Карлам V. У 1521 годзе камандаваў польскім войскам, высланым на дапамогу Людовіку, каралю вугорскаму. Прызначаны ў 1526 годзе вялікім каронным гетманам, атрымаў бліскучую перамогу пад Аберцінам (22 жніўня 1531 года) над Петрылай, гаспадаром малдаўскім, і прымусіў яго да падпарадкаванасці каралю. Сваю пэўнасць каралю Жыгімонту I і яго сыну Т. даказаў падчас беспарадкаў пад Львовам ("Kokosza wojna", 1537), а таксама ў сутыкненнях з магнатамі з нагоды шлюбу Жыгімонта-Аўгуста з Варварай Радзівіл  (сойм 1548 года). Пазней Т. разыйшоўся з каралём і з 1553 года стаяў на чале апазіцыі на некалькіх соймах, а затым зусім пакінуў дзяржаўную дзейнасць. У польскай гісторыі Т. займае выбітнае месца як вайскавод і дзяржаўны дзеяч - арыстакрат, які бачыў шчасце сваёй радзімы ў згодзе караля з магнатамі супраць шляхты. Ён стварыў новую лагерную тактыку і добра арганізаваў войска, дзякуючы ўсталяванню моцнай гетманскай улады. Як адміністратар, ён вядомы тым, што засяліў шырокія прасторы, спустошаныя татарамі, і ахаваў іх крэпасцямі. Ён не быў прыхільнікам рэфармацыі, але ставіўся варожа да суда біскупаў і да залішне вялікага ўплыву Рыма. Ён быў адданы навуцы і спрыяў  навукоўцам. Яго працы: "Consilium rationis bellicae" і "Ustawy prawa ziemskiego polskiego" выдаў Мікалай Маліноўскі, у складанні: "Stanislawa Laskiego wojewody sierdzkiedo prace naukowe i dyplomatyczhe" (Вільня, 1864). Ян-Фелікс-Амор Т. (1779 - 1842) выхоўваўся пад наглядам дзядзькі свайго Фадзея Чацкага. З вялікім захапленнем збіраў падчас сваіх вандраванняў па радзіме і за мяжой рэдкія кнігі і рукапісы, а таксама прадметы мастацтва і старажытнасці. У 1813 годзе быў пасланы, разам са Станіславам Замойскім, у Парыж для выяўлення пэўнасці імператару Аляксандру I  . Пасля венскага трактата, пры стварэнні царства польскага, быў прызначаны статс-рэферэндарыем, затым сенатарам; з’яўляўся таксама чальцом дзяржаўнай рады і камісіі адукацыі. Пасля 1830 года  жыў у сябе ў маёнтку, сярод сваіх калекцый. Галоўныя яго працы: "Badania historiczne; jaki wplyw miec mogly mniememia i literatura ludow wschodnich na lidy zachodnie, szczegolnie we wzgledzie poezyi" (Варшава, 1819) і "Wspomnienie o zyciu i dzielach J. M. Ossolinsktego" (у "Rocznik towarzystwa Warszawskiego przyjaciol nauk", т. 5). У рукапісы засталіся "Opisanie bezkrolewia po smierci Zygmunta Augusta i panowanie Henryka Walezujusza" і пераклад "Месіяды" Клопштока. Нарыс жыцця яго напісаны Каэтанам Казмянам (Львоў, 1843).

ПЕРЕПИСЬ ВОЙСКА ВКЛ 1528 ГОДА.

Таразович Кочгук, т. Абрагiмава сцягу 117 адв.
Тарасович Кондрат, б. Ваўкавыйскага пав. Троцкага в-д. 104 адв.
Тарвидович Бутко, б. Дзiрванскай вол. Жамойцкай з-лi 269 адв.
Тарвидович Стась, б. Вiлькейскай вол. Жамойцкай з-лi 231
Тарвонтойтис Пашка, б. Вiдукльскай вол. Жамойцкай з-лi 256 адв.
Таруса Гринко, дв. 12
Таруса Матей, б. Гародзенскага пав. Троцкага в-д. 99 адв.
Тарусич Богуш, ставiў коней з маёнтка цi маёнткаў Гародзенскага пав. Троцкага в-д. 12
Торвидович Войтех, б. Вiлькамiрскага пав. Вiленскага в-д. 66
Тортайтис Гриц, б. Вiдукльскай вол. Жамойцкай з-лi 256 адв.
Тортовид, б. Майшагальскага пав. Вiленскага в-д. 60
Тортович Стец, б. Пералайскага пав. Троцкага в-д. 93

Геаграфічныя назвы за мяжой, злучаныя з торкамі.

Таранто — Італія
Тарнуў— Польша
Таррагона — Іспанія
Тарту — Эстонія
Таргау — Нямеччына ці Torgau, г. Торгаў.
Таржок — Расія
Таронто — Канада
Тарунь — Польша
Thorn, г. Торун. (Прусія) 
Таршын (Мальты)

Торрэш-Ведраш (порт. Torres Vedras) (Партугалія)\

Торрэш-Новаш (порт. Torres Novas) (Партугалія)

Тор (міфалогія) «Богі грома»

Тор (міфалогія)

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Тор (др.-исл. Þōrr, Þunarr; др.-англ. Þunor, Þūr; др.-сакс. Þunær; др.-нидерл. и др.-в.-нем. Donar; протогерм. *Thunaraz)  - у германа-скандынаўскай міфалогіі адзін з асаў, бог грома і маланкі, "трыждынароджаны" старэйшы сын Одзіна і багіні зямлі Ерд, сын Одзіна і Фьергюн, а таксама Одзіна і Фрыгг.

Асаблівасці Тора

Тор, у германа-скандынаўскай міфалогіі бог грома, бур і ўрадлівасці. Ён быў адным з сыноў вярхоўнага бога Одзіна і багіні зямлі Ерд ці Фьергюн.

Назва баявога молата бога, Мьелльнір, магла некалі азначаць слова "маланка". Нельга не заўважыць, што Тор, люты вораг волатаў, меў з імі шмат агульнага. Рыжэбароды  волат быў вельмі энергічны і валодаў неверагодным апетытам - за адзін засед з'ядаў быка. Тор любіў мерацца сілай з усімі.

Яго велізарную бронзавую калясніцу цягнулі па небе два казла, якіх клікалі Тангніостр ("скрэжучы зубамі") і Тангрыснір ("рыпучы зубамі"). У чароўны рыштунак Тора ўваходзілі: молат (баявая сякера-маланка), жалезныя рукавіцы, без якіх нельга было ўтрымаць ручку распаленай да чырвана прылады, і пояс, які падвойвае сілу. Молат Мьелльнір, выкаваны для бога братамі-карлікамі (цвергамі), знак стваральных і разбуральных сіл, крыніца ўрадлівасці і поспеху, меў масіўны баёк, кароткую ручку і заўсёды трапляў у мэту. З распаленым молатам і поясам сілы Тор быў непераможны. Праўда, ён быў не ў сілах прадухіліць Рагнарэк, дзень усеагульнай згубы, але змог пазбавіць свет ад змея Ермунганда. Тора ўвесь час суправаджаў самы хітры з Асаў Локі, які звычайна трымаўся за пояс грамаўніка. Разам яны выпрабавалі мноства прыгод, прычым Тор не мог адмаўляць, што ў некаторых выпадках выкрутлівасць і спрыт Локі прымушалі волатаў быць напагатове.

Баявы молат Тора, Мьелльнір, служыў багам абаронай ад волатаў і валодаў шматлікімі чароўнымі ўласцівасцямі: уплываў на ўрадлівасць і смерць, мог вяртаць да жыцця жывёл, багаслаўляў шлюбы. Усе міфы з удзелам Тора сведчаць пра неабмежаваныя разбуральныя магчымасці яго молата; падобна індыйскаму богу грома і маланкі Індрэ, ці ж славянскаму Пяруну, Тор быў знішчальнікам зла, а ў скандынаўскай міфалогіі сусветнае зло ўвасаблялі волаты-етуны.

Біяграфія

Гігант Трым выкраў у Тора яго молат, завошта быў забіты ім жа.

У дзень Рагнарэк Тор прыняў смерць ад атожылка Локі, змея Ермунганда. Грамаўнік знёс выродлівую галаву пачвары і, адыдучы ад яго ўсяго на дзевяць крокаў, патануў у струмені яду, які вырыгваўся з раскрытай пашчы мёртвага стварэння. Молат Тора падняў яго сын, Магні, які працягнуў барацьбу за бацьку.

Нашчадкі

Магні, сын

Модзі, сын

Спасылкі

Артыкул у энцыклапедыі "Кругасвет"

Тор (міфалогія) - артыкул з Энцыклапедычнага слоўніка Бракгаўза і Ефрона

Тор - грамабой, абаронца і волат

Галіна Бедненко

Тор (Донар) – старажытнагерманскі бог грома, бур і ўрадлівасці. У скандынаўскай міфалогіі бог - абаронца света багоў і людзей ад волатаў і небяспечных пачвар. Мяркуюць, што рымскі гісторык Тацыт згадвае менавіта Донара пад імем Геркулеса, апісваючы рэлігію германцаў. Такім чынам, рысы волата, які здзяйсняе подзвігі маглі быць уласцівыя і старажытнаму Донару.

Германскія найміты, пераняўшы рымскую сістэму атрыбутацыі  дзён тыдня да таго ці іншага бажаства, аддалі Донару чацвер - дзень Юпітара. Гэта можа казаць як пра падобныя рысы Юпітара - усталёўшчыка і гаранта светаладу ў рымскай міфалогіі з Донаром, так і пра высокі статут абодвух богаў у вачах германскіх ваяроў.

Скандынаўскі Тор (выкарыстоўваў  таксама імёны Хларыдзі, Аса-Тор, Вінгнір) - бог з асаў і сын Зямлі - Ерд ці Фьергюн. Галоўная жонка Тора - Сіў, але ў яго ёсць яшчэ жонка з волатак - Йарнсакса, ад якой у яго сыны Модзі ("адважны") і Магні ("моцны"). А ад багіні Сіў ў Тора ёсць дачка Труд.

У "Гаворках Высокага" гаворыцца: "Ён наймоцны з усіх богаў і людзей. Трудвангар ("Палі сілы") клічуцца яго валадарствам, а палац яго завецца Більскірнір("Неразбуральны"). У гэтым палацы пяць сотняў пакояў і яшчэ сорак. Ён больш усіх хат, што калі-небудзь будавалі людзі… Ёсць у яго і яшчэ тры скарбы. Адзін з іх - молат Мьелльнір. Інеістыя  волаты і горныя волаты чуюць молат, толькі толькі ён занесены. І не дзіва: ён праламаў чэрап шматлікім іх продкам і сваякам. І іншым неацэнным скарбам валодае Тор - Поясам Сілы. Толькі толькі ён ім апяражацца, удвая прыбудзе чароўнай сілы. Трэці яго скарб - гэта жалезныя рукавіцы. Не абыйсціся яму без іх, калі хапаецца ён за молат!"

Палаты Тора завуцца яшчэ Трудхейм. Тора ўяўлялі рудым барадатым асілкам з молатам Мьелльнірам у руцэ. Молат першапачаткова быў каменным, затым жалезным. Гэта абавязковы атрыбут Тора, як дзіда Одзіна ці меч Цюра. Тора звалі яшчэ Эку-Тор, гэта значыць "Тор з калясніцай". Калясніцай зваўся любы воз з двума коламі, замест чатырох, і запрэжаны дзвюма жывёламі.

Міфолагі акадэмічнага толку часта вынікаюць гледжанню Жоржа Дзюмезіля, які лічыў, што багоў індаеўрапейцаў можна падзяліць на тры функцыянальных класа: багоў вайны, багоў магіі і багоў урадлівасці. Падобная класіфікацыя з'яўляецца занадта спрошчанай для таго, каб сур'езна ёй тут вынікаць. Пры больш пільным поглядзе апыняецца, што шматлікія скандынаўскія богі выконваюць функцыі "іншага класа". Тор - безумоўна, бог ваяроў - абаронцаў, "народных апалчэнцаў", але яго ж як нябеснага бога - грамаўніка, які пасылае дождж на зямлю, малілі аб  блаславенні ўраджая. Яго знакам - молатам – асвячалася  шлюбная сувязь. Не чужая яму была і магія: ён насіў "пояс сілы" і адмысловыя "рукавіцы" - традыцыйныя атрыбуты паўночных ведзьмакоў і вядзьмарак.

Бог – грамаўнік

Рыжабароды  Тор зваўся "грамавіком" і лічылася, што калі грукоча гром - гэта ён едзе па небе ў сваёй калясніцы, а маланкі, якія ляцяць з неба на зямлю - гэта і ёсць молат Тора. "І ў тое ж імгненне ён убачыў маланкі і пачуў моцныя грымоты. І ўбачыў ён Тора ва ўсім яго чароўным гневе: той імкліва імчаўся, і, занясучы свой молат, здалёку кінуў яго ў Хрунгніра". Молат Тора які зваўся Мьолльнір, як мяркуюць, роднасна  слову "маланка". Само імя Тора па-этымалагічнаму злучана са словам "Гром". (Сучаснае ангельскае слова "thunder" - "гром", паўстала ад старажытнаангельскага імя бога - Thunor.)

Молат аса Тора быў не толькі асноўнай прыладай для абароны богаў і людзей ад старажытных сіл цемры і хаосу, але і зусім неабходным рытуальным прадметам асаў. Молат з'яўляецца звычайным атрыбутам бога - грамаўніка. А выкраданне гэтага атрыбуту злымі (ці дэманскімі) сіламі - класічным міфалагічным сюжэтам. Да нас дайшла гісторыя пра выкраданне волатамі молата ў Тора і яго перапрананніе ў нявесту, каб гэты молат займець зваротна.

Тор ездзіць у возе, запрэжаным  двума казламі. Імёны казлоў - Тангніостр і Тангрыснір ("Скрыгочачы Зубамі" і "Рыпучы Зубамі") намякаюць на скрыгатанне зубоў і сам грукат навальніцы. У той жа час казлы заўсёды асацыяваліся з юрлівасцю і такім чынам пладавітасцю, гэта значыць з культам урадлівасці. Казлы для Тора з'яўляюцца не толькі ездавымі жывёламі, але і крыніцай ежы. (Як вяпрук Сэхрымнір у Вальгалле.) Тор з'ядае жывёліну  на вячэру, а раніцай яны зноў цалюткія і могуць бегаць.

"Тор заначаваў там, а зранку ўстаў, апрануўся і, падняўшы молат свой, Мьелльнір, высвянціў ім шкуры. Усталі казлы, але адзін кульгаў на заднюю нагу".

Наскальныя малюнкі ў Паўднёвай Скандынавіі малююць нейкага бога (меркавана Тора) з сякерай ці молатам, салярнымі знакамі, а таксама казлом, які з'яўляўся жывёлай Тора. Сцвярджаюць таксама, што існуе відавочная сувязь культу Тора - Донара з культам дубовых дрэў. Дубовыя гаі і асобныя дрэвы часта прысвячалі багам - грамабоям - Зеўсу, Юпітару, славянскаму Пяруну.

Абаронца і волат

Тор у скандынаўскай міфалогіі першым чынам займаецца тым. што абараняе Мідгард (свет людзей) і Асгард (свет жывёл) ад етуноў - волатаў з Утаграда (вонкавай прасторы). Тора звалі: "ворагам і знішчальнікам волатаў і волатак".

Большасць сюжэтаў, злучаных з Торам, распавядаюць пра яго вандраванні ва Утгард (навакольны свет, ці свет волатаў) і волатаўскіх там подзвігах. Як сказана ў Малодшай Эддзе: "…ён шмат вандраваў, аб'ездзіў паўсвету і адзін перамог усіх берсеркаў, усіх волатаў, самага вялікага цмока і шмат звяроў". І "дадзена яму вялікая сіла і моц. Таму перамагае ён усё якое жыве".

Тор быў ваяром і волатам, і да нас не дайшлі гісторыі пра яго сутычкі з людзьмі. Магчыма таму, што людзі занадта слабыя ў параўнанні з рыжабародым богам, яны яму не супернікі і асабліва не замахваюцца (прынамсі не замахваліся раней) на асновы светаладу ў адрозненне ад жудасных пачвар. Дзякуючы гэтай акалічнасці, Тор лічыцца саюзнікам і памагатым людзей у іх барацьбе і супрацьстаянні  непасрэдным ворагам,  "сілам цемры". Тор успрымаўся абаронцам чалавечых родаў і кланаў, а таксама прыналежнай ім засвоенай зямлі. Блаславенне Тора патрабавалася пры пераездзе на новае месца ці будаўніцтве новай сядзібы. Імя Тора ўжывалася ці ледзь не ў большасці ісландскіх імёнаў часоў перасялення і значна позніх, аж да канчатковага ўкаранення хрысціянства. Так Тор сваім імем як знакам мог блаславіць лёс і асобна ўзятага чалавека.

Цалкам магчыма, што германскія і скандынаўскія шукальнікі прыгод і вандроўцы, якія адпраўляліся ў невядомыя землі асабліва праз вялікія водныя абшары падазравалі, што могуць назаўжды пакінуць людскай свет і апынуцца, напрыклад, у краіне етуноў. А ў краіне волатаў, "чужынцаў" і іншага паскуддзя, лепшай абаронай мог стаць молат Тора, у дадзеным выпадку - яго знак. (Пасля яго ўласцівасці пераймае "крыж жыватворчы".)

Знак молата Тора лічыўся самым дакладным "агульным" талісманам, якія засцерагаюць ад няшчасцяў і невядомых сіл. Руніцкія надпісы на магільных камянях таксама часта ўтрымоўвалі знак Тора і яго імя. Старажытныя скандынавы верылі (ці ведалі) у існаванне некрамантаў, гэта значыць ведзьмакоў так ці інакш выкарыстоўваўшых у сваім чараўніцтве часткі памерлых людзей ці іх цалікам. І знак молата Тора і само імя бога магло засцерагчы нябожчыка ад блюзнерскага ўжывання.

Супернік волатаў і пачвар, супернік Ермунганда

Захаваліся (ці былі найболей папулярныя) гісторыі пра Тора, які сустракае сабе супернікаў роўных ці праўзыходных па сіле. Гэта волат Скрумір, ён жа Утгарда-Локі, і змей Ермунганд. Сцэны "рыбалкі Тора" ў якой ён спрабуе падчапіць на гаплік ні каго іншага, а Сусветнага Змея былі вельмі распаўсюджаны на руніцкіх камянях. Сучаснаму чалавеку цяжка растлумачыць падобную прыхільнасць. Але і цяпер апісанне той "знакамітай рыбалкі" ўражвае:

…Спытаў ён у Хюміра, што ім будзе прынадай, Хюмір жа загадаў яму самому расстарацца сабе прынаду. Тады вяртаецца Тор туды, дзе замеціў ён статак кароў, якія належаць Хюміру. Абраў ён сам вялікага быка па мянушцы Ўспароўшый Нябёсы, адсек яму галаву і пайшоў з ёй да мора…

Сусветны Змей заглынуў бычыную галаву, а крук упіўся яму ў неба. І калі Змей адчуў гэта, ён ірвануўся так люта, што кулакі Тора стукнуліся аб борт. Угневаўся тады Тор, і ўзрасла ў ім сіла аса. Ён упёрся, ды так, што прабіў нагамі дно лодкі і стаў на марское дно, а Змея падцягнуў да самага борта. І можна смела сказаць што, той не відаў страшнага гледзішча, каму не давялося бачыць, як Тор утаропіў глазішчы у Змея, а Змей утаропіўся на яго, вывяргаючы яд…

Кажуць , што волат Хюмір увесь змяніўся ў твары, пабляднеў і спалохаўся, як убачыў ён Змея і хвалі, якія перакочваюцца праз лодку. І ў тое імгненне, як Тор схапіў свой молат і занёс яго ў паветра, намацаў ён нож і пераразаў на борце лесу Тора, так што Змей пагрузіўся ў мора… Тор, размахнуўшыся, стукнуў Хюміра па вуху кулачышчам так, што той зваліўся за борт, толькі пяткі мільганулі. Тор жа ўброд дабраўся да берага…

Тут спалучаецца цярпенне і старанная падрыхтоўка да вызначанай справы, правядзенне яе, стрымліванне непераноснай лютасці і затым выплесківанне сваёй сілы і гневу. Ад гэтага апісання вее нейкай даўно забытай "хвацкай удаласцю", духам проціборства на грані ўсіх існых і мажлівых сіл, сапраўдным адчуваннем меж гэтага свету.

У Канцы Свету Тор ваюе са змеем Ермунгандам, забівае яго, але і памірае сам, атручаны ўкусамі змея. Барацьба бога-грамаўніка са змеем - традыцыйная для індаеўрапейскай міфалогіі. Так Тор з'яўляецца богам - драконаборцам. Іншая справа, што сам Тор прыналежыць таму парадку, дзе гэты Змей неабходны і яны суіснуюць разам, і паміраюць адначасова. Тут няма забойства Змея сонечным богам ці богам - грамаўніком з наступным усталяваннем новага, "правільнага", сусветнага парадку. Тое, што Тор - бог руды і, адпаведна, рыжабароды можа паказваць на яго першапачатковую сувязь з сонцам.

З іншага боку Тор змагаецца са змеем, які атачаў увесь свет - гэта значыць служыў мяжой (у адрозненне ад Дрэва - структуры) усяму мажліваму свету. Функцыя змея была падобная са службай Тора, які абыходзіў межы Сярэдняга свету людзей і свету багоў, супрацьпастаўленых Утгарду - свету старажытных волатаў. Такім чынам, Тор змагаецца як быццам з сабе падобным. Падобнай выявай Одзін змагаецца з Ваўком - Фенрырам, зверам, прысвечаным сабе ж - Разбуральнікам.

Шаманская спецыфіка

Ў вандраваннях Тора ў іншыя светы часта бачаць нейкае падабенства шаманскіх вандраванняў. Яго бітвы там з пачварамі таксама маюць сваю аналогію ў шаманскіх практыках. Прадметы, якія здабываюцца Торам: кацёл для Эгіра, кій, пояс сілы, рукавіцы з'яўляюцца відавочна рытуальнымі прадметамі. Больш таго, прымаючы гэты пункт гледжання можна знайсці новы сэнс перапранання Тора ў жаночую адзежу ва Утгардзе пры вяртанні свайго молата. Тады гэта бачыцца шаманскім абрадам, часовай зменай паловы ці яе асэнсаванай імітацыяй.

Супернік Белага Хрыста

На заходзе "стагоддзе вікінгаў" рыжабароды "Красны Тор" становіцца галоўным супернікам Белага Хрыста, бога з Поўдня. Чырвоны колер Тора асацыяваўся з лютай воляй, запалам, сілай, а белы колер Хрыста - з дабрынёй, справядлівасцю, падатлівасцю. Насамрэч прыхільнікі Хрыста ў Скандынавіі ўкаранялі сваю веру не з меншай разлютаванасцю, чым язычнікі адстойвалі сваю. Хадзілі таксама чуткі, што Тор прапанаваў Хрысту смяротны паядынак, але Хрыстос адмовіўся ("Сага пра Ньяле"). Калі прапаведнік хрысціянства біскуп Тангбранд ледзь даплыў да Ісландыі, Стэйнунн Жанчына Скальд спытала ў біскупа, ці ведае ён, хто разбіў яго карабель, і сказала дзве вісы:

Тор на торге чаек
Тура волн прыстукнуў.
Богі пагубілі
Барса бані Гюльві.
Знойна пустазвону
Ў зыбях стало рыбьіх.
Знаць, храніць  Хрыстос-то
Худо струй пасуду.

Трудно струг Тангбрандаў
Тор нес па прасторам,
Дондзеже ударыў
Дрэва волн а брэгі.
Утраціла управу
Ўраз даска марская,
Ее нешчадно шчэплець
Пучына, як лучыну.

(верш пададзены без пераводу, але беларускімі літарамі)

У "Саге пра Эйрыка  Рудога" Торхалль Паляўнічы складае ў гонар Тора вершы, каб той дараваў яму поспех. І да берага прыбіваецца кіт:

"Тут падышоў Торхалль Паляўнічы і сказаў:

- Ну што, хіба рыжабароды не апынуўся мацней вашага Хрыста? Гэта я атрымаў за вершы, якія склаў пра майго заступніка Тора. Ён заўсёды мне дапамагае".

Пасля, аднак, Ісус Хрыстос мог надзяляцца эпітэтамі, якія раней стандартна ставіліся да Тора  ("магутны супраць волатаў") і хросны знак паступова замяняў напісанне знака Молата. Пры тым што абодва знака чатырохканцовыя, іх нават маглі блытаць. Ці свядома дапушчаць знакі абедзвюх вер. Так хрысціянскія храмы ўпрыгожваліся нароўні з традыцыйнай хрысціянскай сімволікай яшчэ і знакамі молата Тора.

Торбешы

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Торбешы (макед. торбешы) - субэтнас македонскага народа. Кажуць на македонскай мове і спавядаюць іслам. Нягледзячы на тое,  што яны прынялі іслам у XV-XVIII стст., вялікая частка не лічаць сябе албанцамі ці туркамі.

Пражываюць у заходніх раёнах Рэспублікі Македоніі - вобласць Рака, Жупа і інш. Частка з іх падвяргаецца туркізацыі (у Дэборскай Жупе і ў раёне Кічава) ці албанізацыі (паўночна-заходней Гасцівары).

Расійскі славіст Апанас Селішчаў  сцвярджаў, што торбешамі  клічуць балгараў-патурчанцаў у Дэбрскім, у Скопскім і ў Паложскім краях.

Спасылкі

1. M. Apostolov. The Pomaks: A Religious Minority in The Balkans, 1996(англ.).
2. Асенова, Петя. Българо-албанската интерференция в Голо бърдо (Албания) // Българите извън България. Сборник с материали от международен симпозиум — Бургас, юни 1997. — Велико Търново, 1997, с. 124—127(болг.); Бояджиев, Тодор. Българите в Голо бърдо Албания // Българите извън България. Сборник с материали от международен симпозиум — Бургас, юни 1997. — Велико Търново 1997, с. 57—60(болг.); Мангалакова, Таня. Българите в Мала Преспа и Голо бърдо // Проблеми на мултиетничността в Западните Балкани. Теренни проучвания. — София, 2004, с. 276—297(болг.) (Ethnic Bulgarians in Mala Prespa and Golo Brdo, Problems of Multiethnicity in the Western Balkans, Sofia 2004, p. 298—319)(англ.).
3. ↑ Селищев, Афанасий. Полог е его болгарское население. Исторические, этнографические и диалектологические очерки Северо-Западной Македонии, София 1929, с. 406, прим. 2

Крыніца - "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%80%D0%B1%D0%B5%D1%88%D0%B8"

Тарку

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Тарку, таксама Тургу, Торк (арм. Տարքու ) - у армянскай міфалогіі бог урадлівасці і расліннасці.  Некаторыя навукоўцы лічаць, што Тарку меў хетцкае паходжанне.

Культ

Тарку шанаваўся ў наваколлях басейна возера Ван. З часам яго імя трансфармавалася ў "Торк". Раён распаўсюду культу гэтага бажаства супадаў з тэрыторыяй, на якой шанаваўся старажытнаармянскі бог Ангех. З прычыны таго, што тэрыторыя глыбокай пашаны абодвум багам супадала, Торк стаў атаясамляцца з Ангехам ці разглядацца як яго нашчадак. Эпітэтам Торка стаў "Ангехеа" - у перакладзе "дарунак Ангеха". Пазней эпітэт Ангехеа быў пераасэнсаваны як "пачварны" (ад «տգեղ»  ("тгех") - "брыдкі") і з'явіўся новы персанаж - Торк Ангех, якога лічылі ўнукам Хайка.

Літаратура

• Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- 672 с.
• Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1992 г. - т.2 - 719 с.

Нататкі

1. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s34/a003423.shtml

Торк Ангех

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Торк Ангех, таксама Турк Ангех, Турк Ангехеа, Гандаль Ангех (арм. Տորք Անգեղ) - бог у армянскай міфалогіі, праўнук Хайка, сын Ангеха. Маляваўся як высокі, выродлівы і ў той жа час уладальнік нечалавечай сілы чалавек.

Апісанне

Культ Торк Ангеха склаўся, верагодна, у выніку зліцця ўяўленняў пра багоў Ангехе і Тарку. Турк Ангех літаральна перакладаецца як "Дарунак Грыфа". Асобна ж слова Ангех можна яшчэ перавесці як "брыдкі", "выродлівы". Паводле міфаў, Турк Ангех з'яўляецца пахлеванам (волатам) пачварнага выгляду: мае грубыя рысы твару, пляскаты нос,  ўваліўшыяся блакітныя вочы, дзікі погляд, нязграбны. Торк Ангех -- каменячос-разьбяр. Можа рукамі адколваць гранітныя скалы, пазногцямі абчэсвае іх, ствараючы гладкія пліты, на якіх пазногцямі ж малюе малюнкі арлоў і інш. Раз'юшыўшыся, ён адрывае велізарныя скалы і шпурляе іх у караблі ворагаў.

Культ

Магчыма, культ Торк Ангеха склаўся ў выніку зліцця ўяўленняў пра багоў Тарку і Ангехе. У армянскім перакладзе Бібліі імем Ангех заменена згадванае імя шумера-аккадскага бога Нергал. Ангех ("грыф"), мабыць, злучаўся з татэмічнымі ўяўленнямі армян. Раён распаўсюду культу гэтага бажаства звалі Ангех-тун ("хата Ангеха").

Старажытнаармянскому богу Ангеху ўшаноўвалі ў землях басейна возера Ван. Верагодна, на той жа тэрыторыі шанаваўся Тарку, ці Тургу (хутчэй за ўсё, мітанійска-хетцкага паходжання), бог урадлівасці і расліннасці. У далейшым з'явілася новая форма імя - Турк (арм. Տուրք Անգեղ), ці Торк(арм. Տորք Անգեղ) (паводле народнай этымалогіі, турк - "дарунак"). З прычыны агульнасці раёна глыбокай пашаны абодвум багам Турк стаў атаясамляцца з Ангехам ці разглядацца як яго нашчадак. Зацвердзілася яго найменне Турк Ангехеа ("дарунак Ангеха"). Пазней эпітэт Ангехеа быў пераасэнсаваны як "пачварны" (ад тгех (арм. Տգեղ, "брыдкі"), і Торк Ангеха сталі злучаць не з Ангехам, а з волатам Хайкам.

Літаратура

• Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- 672 с.
• Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1992 г. - т.2 - 719 с.

Нататкі

1. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s34/a003423.shtml

Торнгасоак

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Ў эскімоскай міфалогіі Торнгасоак (ці Торнгасак) - вельмі магутны нябесны дух, адно з найболей важных бажаствоў у эскімоскім пантэоне.

Падрыхтавала Галіна Арцёменка