Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Лугіі на карце старажытнай Еўропы

Лугіі - старажытнагерманскае племя, якое прымала актыўны ўдзел у войнах з рымлянамі на мяжы нашага тысячагоддзя. Насяляла  тэрыторыю Польшчы ў Вісла-Одэрскім міжрэччы. Асацыююцца з носьбітамі Пшэворскай культуры. Па іншай версіі, Лугіі - гэта раманізаваная назва лужычан, аднаго з плямёнаў палабскіх славян.

Вобласць распаўсюду Пшэворскай (зялёны) і Зарубінецкай (чырвоны) культур.

Пшэворская культура - археалагічная культура жалезнага стагоддзя (II стагоддзе да н. э. - IV стагоддзе н.э.), распаўсюджана на тэрыторыі паўднёвай і цэнтральнай Польшчы. Была названа па польскім горадзе Пшэворску, каля якога былі знойдзены першыя артэфакты. Роднасная Зарубінецкай культуры.

Гісторыя

Раней гэту тэрыторыю займала непасрэдна, папярэднічаўшая  ёй і яшчэ больш распаўсюджаная Лужыцкая культура. Паходжанне пшэворскай культуры, як паказала даследаванне пахавальнай абраднасці, праробленае А. Невенглоўскім, злучана з тэрыторыяй ніжняй Сілезіі і прылеглай часткі Вялікапольшы, якія выпрабавалі даволі адчувальны ясторфскі ўплыў. Затым пшэворцы ва II веку мігруюць на сярэдні Дунай, дзе яны фармуюць прэшаўскую культуру, а таксама на тэрыторыю Заходняй Украіны. У канцы IV стагоддзя развіццё правінцыйнарымскай пшэворскай культуры перапынілася нашэсцем ваяўнічых качавых плямёнаў - гунаў. Частка мясцовага германскага насельніцтва мігравала на Захад у межы Рымскай імперыі.

Культура

Часам культуру завуць правінцыйна-рымскай, паколькі пры раскопках пахаванняў выяўляюць вялікую колькасць фрагментаў рымскіх кальчуг якія выкарыстоўваліся наёмнымі германцамі з дапаможных частак рымскага войска. Пры раскопках помнікаў дадзенай культуры таксама знаходзяць зашпількі-фібулы.

Этнічная прыналежнасць

Пісьменнікі старажытнарымскай эпохі апісвалі гэту тэрыторыю як занятую лугіямі (К. Гадлоўскі)  - германскім племем, актыўна якое ваявала з рымлянамі ў гады Маркаманскай войны. Да плямёнаў, таксама злучаных  з тэрыторыяй і эпохай Пшэворскай культуры, адносяцца вандалы, бургунды і венеды, а таксама германскія плямёны гарніяў, гелізіяў, манімаў і наганарвалаў. Некаторыя даследнікі атаясамляюць (уключаюць у склад) носьбітаў Пшэворскай культуры славян і кельтаў. Аднак супраць славянскага кампанента Пшэворскай культуры сведчыць той факт, што паміж ёй і пэўна славянскай Пражскай культуры ляжыць парыў у 200 гадоў (IV-VI стст).

Спасылкі

1. Еременко В.Е. Поморская культура, кельты в южной Польше и поморская версия сложения латенизированных культур // Древнее производство, ремесло и торговля по археологическим данным. ТД IV Конф. молодых ученых ИА АН СССР, М., 1988. - С.111-113
2. Великое переселение
3. Янтарный путь и финно-угры
4. Археологи обнаружили в Каменецком районе уникальную фибулу I-II веков нашей эры
5. Еременко В.Е. Поморская культура, кельты в южной Польше и поморская версия сложения латенизированных культур // Древнее производство, ремесло и торговля по археологическим данным. ТД IV Конф. молодых ученых ИА АН СССР, М., 1988. - С.111-113
6. Колобов А.В. Римское военное снаряжение на дальней варварской периферии
7. Седов В.В. Этногенез ранних славян
8. Максимов Е. В. Миграции в жизни древних славян //Славяне и Русь (В зарубежной историографии) – Киев: Наукова думка, 1990 – С.5-11

Зарубінецкая культура

Вобласць распаўсюду Пшэворскай (зялёны) і Зарубінецкай (чырвоны) культур.

Зарубінецкая культура - археалагічная культура жалезнага стагоддзя (III ст. да н. э. - III стагоддзе н. э.), распаўсюджаная на тэрыторыі заходняй і цэнтральнай Украіны і паўднёвай Беларусі. Генетычна звязана з пшэворскай культурай. Змяняецца чарняхоўскай культурай. Тым не менш захоўваецца лакальны варыянт на паўночным усходзе арэала ў выглядзе  калочынскай культуры

Этнічная прыналежнасць

Большасць даследнікаў (В. В. Хвойка, Б.А.Рыбакоў),  лічыць гэту культуру раннеславянскай. Некаторыя даследнікі лічаць плямёны зарубінецкай культуры (асабліва на ўсходзе і на позніх этапах) балтамі (Седоў). Частка даследнікаў (П. Рэйнеке, К. Такенберг, М. Бабеш) злучае паходжанне культуры з міграцыяй на ўсход германскіх плямёнаў (скіры, бастарны). Ю. В. Кухаренка таксама адзначае прышлы, не злучаны з мясцовымі балта-скіфскімі культурамі, характар культуры. (Г.І.: А я вось прааналізавала ход развіцця археалагічных культур на Беларусі і відавочна, што гэтая культура не прышлая, а мясцовая і бярэ свой пачатак ад паслялядніковага перыяду.)

Аб паходжанні германцаў і месцазнаходжанні Германіі.

Карнелій Тацыт.

(урывак)

……….

43. Ззаду да маркаманаў і квадаў прымыкаюць марсігны,  каціны, осі і буры. З іх марсігны і буры дыялектам і выявай жыцця падобныя са свебамі; а што каціны і осі не германцы, даказваюць іх мовы,гальскі ў першых,  панонскі  у  другіх,  і  яшчэ  тое, што  яны

мірацца   з  выплатаю  падаткаў.  Частку  падаткаў  на  іх,  як  на іншаземцаў,  накладаюць сарматы,  частку - квады,  а каціны, што яшчэ зневажальней,  здабываюць да таго ж жалеза.  Усе гэтыя народнасці абгрунтаваліся дзе-нідзе на  раўніне,  але  галоўнай  выявай  на горных схілах  і  на  вяршынях  гор і горных ланцугоў.  Бо Свебію дзеліць і разразае напалам суцэльны горны ланцуг,  за якім жыве  шмат народаў;  сярод іх самыя вядомыя - дзеляюшчыяся на розныя плямёны   лугіі.   Будзе   досыць   назваць   толькі   найболей значныя з іх,  гэта - гарыі,  гельвеконы,  манімы, гелізіі, наганарвалы.  У наганарвалаў  паказваюць гай,  асвечаны старажытным культам.  Узначальвае  яго  жрэц  у  жаночым  уборы,  а аб багах, якіх у ёй пачытаюць,  яны кажуць,  што, калі супаставіць іх з рымскімі, то гэта - Кастор і Паллукс. Такая іх сутнасць, а імя ім - Алкі.  Тут няма ніякіх малюнкаў, ніякіх слядоў іншаземнага  культу; аднак ім ушаноўваюць як братам, як юнакам. А зараз аб гарыях:  пераўзыходзячы сілаю  пералічаныя  толькі  што  плямёны  і лютыя  ад  прыроды,  яны  з  дапамогай  разнастайных хітрыкаў і выкарыстоўваючы цемру, дамагаюцца таго, што здаюцца яшчэ больш дзікімі: шчыты  ў  іх чорныя,  целы размаляваныя;  для бітваў яны абіраюць непраглядна  цёмныя  ночы  і  змрочным  абліччам  свайго  як   бы зманлівага  і  замагільнага войска ўсяляюць у ворагаў такі жах, што ніхто не можа вынесці гэта нябачанае  і  нібы  уводзячае  ў

апраметную  відовішча;  бо  ва  ўсіх бітвах вочы перамагаюцца першымі.

………

Геаграфічныя назовы на тэрыторыі Беларусі, злучаныя з лугіямі.

в. Лугавыя >Менская вобласць > Вілейка >Вязынскі

в. Лужок >Менская вобласць > Маладзечна >Гарадзілаўскі

х. Крыжы Луг >Менская вобласць > Маладзечна >Холхлаўскі

в. Зялёны Лужок >Менская вобласць > Смалявічы >Петровіцкі

в. Чырвоны  Лужок >Менская вобласць > Смалявічы >Петровіцкі

в. Лужкі >Менская вобласць > Смалявічы >Азерыцка-Слабодцкі

в. Лугавая Слабада >Менская вобласць > Менск >Лугаваслабодцкі

в. Лужкі >Менская вобласць > Жодзіна > Азерыцка-Слабодцкі

в. Чырвоны Лужок>Менская вобласць > Жодзіна >Пятровіцкі

в. Зялёны Лужок >Менская вобласць > Жодзіна >Пятровіцкі

в. Лугавая> Менская вобласць > Копыль >Слабада-Кучынскі

п. Новы Луг > Менская вобласць > Салігорск >Кастрычніцкі

в. Зялёны  Луг> Менская вобласць > Лагойск >Лагойскі

в. Жукаў  Луг >Менская вобласць > Менск >Бараўлянскі

п. Залуг> Менская вобласць > Любань >Рэчанскі

в. Лугі> Віцебская вобласць > Паставы > Дунілавіцкі

в. Лугаўцы>Віцебская вобласць > Верхнядзвінск > Дзернавіцкі

в. Лугі> Віцебская вобласць > Браслаў > Друйскі

х. Лугаўцы> Віцебская вобласць > Міёры > Мікалаеўскі

в. Лугі>Віцебская вобласць > Шаркоўшчына > Лужкоўскі

х. Лугаўцы>Віцебская вобласць > Шаркоўшчына > Лужкоўскі

в. Лужкі>Віцебская вобласць > Шаркоўшчына > Лужкоўскі

в. Лужкі> Віцебская вобласць > Глыбокае > Удзелаўскі

в. Лугавая>Віцебская вобласць > Дуброўна > Добрынскі

в. Лужная>Віцебская вобласць > Талочын > Талочынскі

в. Лужкі>Віцебская вобласць > Полацак >Межаўскі

снп Лужкі>Віцебская вобласць > Полацак >Межаўскі

в. Лужкі >Віцебская вобласць > Полацак >Стайкоўскі

снп Лужкі >Віцебская вобласць > Полацак >Стайкоўскі

в. Лугаўскія>Віцебская вобласць > Гарадок > Газьбенскі

в. Лужкі> Віцебская вобласць > Віцебск >Мазалоўскі

в. Лугавыя>Віцебская вобласць > Віцебск >Ноўкінскі

в. Лугі> Віцебская вобласць > Ліёзна >Яськаўшчынскі

в. Луг>Віцебская вобласць > Бешанковічы >Вярхоўскі

в.Луг >Віцебская вобласць > Сенно > Багушэўскі

в. Луг>Віцебская вобласць > Сенно > Студзенкаўскі

в. Лугіновічы >Віцебская вобласць > Сенно >Ходцаўскі

в. Луг>Віцебская вобласць > Сенно > Алексініцкі

в. Лугіновічы>Віцебская вобласць > Сенно > Богданаўскі

в. Лугаўскія >Віцебская вобласць > Гарадок>Руднянскі

в. Залужäнне>Віцебская вобласць > Ушачы > Дуброўскі

в. Залужэнне >Віцебская вобласць > Ушачы> Веркудскі

в. Белыя Лугі >Гарадзенская вобласць > Карэлічы >Варончанскі

в.  Люгаўшчына >Гарадзенская вобласць > Ашмяны >Жупранскі

в. Лугавая>Гарадзенская вобласць > Гародня > Індурскі

в. Лужкі> Гарадзенская вобласць > Гародня >Індурскі

в. Лугамовічы >Гарадзенская вобласць > Іўе >Лелюкінскі

в. Лугавая>Гарадзенская вобласць > Іўе > Морынскі

д. Чорны Луг>Гарадзенская вобласць > Іўе > Эйгердаўскі

в. Лужок >Магілёўская вобласць > Чавусы >Войнілаўскі

в. Лужкі >Магілёўская вобласць > Мсціслаў >Раздзельскі

в. Лужкі > Магілёўская вобласць > Магілёў >Пашкаўскі

в. Падлуг > Менская вобласць > Любань >Сасноўскі

в. Лугіны> Магілёўская вобласць > Горкі > Саўскі

п. Лугавы >Гомельская вобласць > Буда-Кашалёва>Чабатовіцкі

в. Лугавая >Гомельская вобласць > Жлобін >Вірня-Кіраўскі

п. Чырвоны Лужок >Гомельская вобласць > Чачэрск >Івольскі

п. Лугавы >Гомельская вобласць > Чачэрск >Чабатовіцкі

п. Новыя Лугінцы >Гомельская вобласць > Ветка> Данілавіцкі

в. Лужок> Гомельская вобласць > Карма >Лужкоўскі

в. Лугавая >Гомельская вобласць > Гомель>Навабеліцкі

в. Лугі >Брэсцкая вобласць > Давыд-Гарадок >Чучавіцкі

в. Лугі> Брэсцкая вобласць > Лунінец >Чучавіцкі

в. Залузь’е >Брэсцкая вобласць > Жабінка >Якаўчыцкі

в. Лугавая>Брэсцкая вобласць > Баранавічы > Новамышскі

Прозвішча: Лугавы, Лугін, Лужкоў, Лугвін, Лугвовіч, Лугавец, Луган, Луганскі, Лугавік

Геаграфічныя назовы за мяжой, злучаныя з лугіямі.

Лугано — Швейцарыя
Луганск — Украіна
Луго — Іспанія
Luchow, г. Лугі - Ганновер

Lutzen, г. Лужын - Саксонія 
Lauzitz, вобл. Лужыцы.

МІФАЛОГІЯ

ЛУГАВЫ (ДУХ ЛУГОЎ)

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Лугавы (лугавічок, лугавік ) - у славянскай міфалогіі, дух лугоў, дзіця палевіка , маленькі зялёны чалавечак у адзежы з травы, дапамагае касіць траву падчас сенажаці. Аднак, калі касцы позняцца з пакосам, лугавы незадаволены, ён гоніць траву ў буйны рост, ломіць і тупіць косы, і г.д. Чалавека заснуўшага ў полі, асабліва на мяжы, лугавы можа задушыць да смерці, наваліўшыся яму на грудзі ці наслаць ліхаманку.

Спасылкі

"     Міфалагічная энцыклапедыя: Лугавы

ЛУГАВЫ, ЛУГАВІЧОК, ЛУГАВІК

Лугавы, лугавічок, лугавік - у народных павер'ях славян адзін з лугавых духоў, дзіця палевіка. Сяляне некаторых месцаў верылі, што ён у выглядзе маленькага зялёнага чалавечка ў адзежы з травы бегае па сенажацях і ловіць птушак (па некаторых павер'ях, у ежу свайму бацьку - палевіку). Часам лічылася таксама, што лугавік - маленькі і касматы дух, які жыве пад зямлёй у норах і выходзіць адтуль толькі апоўдні і перад заходам сонца.

Паводле народных павер'яў, лугавы - не злы дух, ён нават дапамагае людзям падчас сенажаці. Аднак, калі касцы позняцца з пакосам, ён сярдуе і гоніць траву ў буяны рост; заплятае траву так, што каса блытаецца ў іх і не можа зразаць; сушыць траву на кораню; тупіць і ломіць косы ў касцоў, робячы так, каб каса натыкнулася на нябачны ў траве камень, і г.д. Ён таксама можа шкодзіць людзям, заснуўшым у поле, асабліва на мяжы: навальваецца ім на грудзі і душыць да смерці ці насылае на іх ліхаманку.

ЛУГ

(ірландская міфалогія)

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Луг  ("Зіхатлівы") - адзін з найболей значных багоў племя Туата Дзе Дананн у ірландскай міфалогіі, які мае салярную прыроду.

Луг  Самілданах

"Усё, у чым майстэрскі твой народ, спасціг ён адзін", - казаў брамнік, які сустрэў Луга, Нуаду, караля туатаў. Луг  з'яўляецца знаўцам шматлікіх мастацтваў і рамёстваў (ён і цясляр, і каваль, арфіст, філід, дасведчаны ў справах даўніны, лекар, краўчы, ваяўнік і герой), завошта носіць мянушку Самілданах, што азначае "дасведчаны ў шматлікіх мастацтвах" і Ламфада, "Доўгая Рука" (некаторыя тлумачаць дадзеную мянушку салярнай прыродай Луга, параўноўваючы руку з прамянём сонца).

Луг - кароль Ірландыі

Разам з Дагдой і Нуаду Луг  уваходзіць у трыяду вялікіх кіраўнікоў Туата Дзе  Дананн, сам Нуаду саступае каралеўскі трон богу-герою ў саге "Пра Бітву пры Маг  Туірэд". Часам мяркуюць, што Мак Грэйне, адзін з трох салярных каралёў-богаў, якія кіравалі ў канцы эры туатаў, і ёсць сам Луг. Луг гэтак жа прысвячае ірландскіх каралёў, сімвалізуючы сабой прынцып вярхоўнай улады. Менавіта ў палацы Луг Конн атрымлівае каралеўскую ініцыяцыю.

Луг-герой

Але, першым чынам, ён той, хто перамог Балора, караля фамараў, у другой бітве пры Маг Туірэд, той хто прынёс перамогу туатам у гэтай вайне. Луг  гэтак жа з'яўляўся бацькам Кухуліна, самага ўслаўленага героя ў ірландскіх сагах.

Нараджэнне Луга

Яшчэ да прыходу ў Ірландыю туаты склалі з фамарамі  звяз, і кароль фамараў, Балор, аддаў сваю дачку Этне (адна з формаў імя Этайн) у жонкі Кіяну, сыну Дыяна Кехта. Ад гэтага шлюбу на свет і з'явіўся Луг. Такім чынам, Луг не чыстакроўны туат, і Балор даводзіцца яму дзедам.

Існуе аднак іншая версія пра паходжанне Луга, якая запазычана з позняй казкі, запісанай О'Данаванам  у XIX веку.

Балор пазнаў з вяшчунства, што яму наканавана пашча ад рукі ўласнага ўнука. Адзіным яго дзіцем была Этлін. Баючыся рока, кароль фамараў замкнуў дачку ў высокай вежы на скалістым мысе Тор-Мор, што на выспе Торы. Ён даручыў нянькам Этлін, якім быў дадзены строгі наказ: дачка ніколі не павінна пазнаць, што на свеце акрамя жанчын існуюць мужчыны.

Аднойчы Балор вырашыў завалодаць чароўнай каровай туата Кіяна, якая давала неверагодна шмат малака. Балор прыняў аблічча маленькага хлопчыка і, ашукаўшы брата Кіяна, які вартаваў карову, завалодаў цудоўнай жывёлай. Каб адпомсціць Балору, Кіян, па навучэнні жанчыны-друіда, Бірог, перапрануўся ў жаночую сукенку і адправіўся ў суправаджэнні Бірог на Тору. Там яны пастукаліся ў вежу Этлін і прадставіліся нянькам, якія пацярпелі ў моры караблекрушэнне. Увойдучы ў размяшчэнне жанчын, Кіян змог праняцца да Этлін, прыгажосць якой была дзіўная. Маладыя спадабаліся адзін аднаму. Калі нянькі ачнуліся ад сну, наведзенага Бірог, Кіян з яго спадарожніцай ужо схаваліся, а праз нейкі час высвятлілася, што дачка караля фамараў  у цяжары; у пакладзены тэрмін прынцэса нарадзіла тры сыны.

Балор прыйшоў у лютасць, пазнаўшы пра нараджэнне ўнукаў. Ён загадаў неадкладна іх утапіць у моры. Слуга загарнуў малютак у палатно, але па дарозе шпілька раскалолася, і адзін з немаўлятаў, Луг, зваліўся ў невялікі заліў, які дагэтуль завецца бухтай Булаўкі. Бірог выратавала выжыўшага хлопчыка і прынесла яго ў хату Кіяна, а бацька перадаў сына на выхаванне брату-кавалю.

Луг у сагах

Подзвігі сыноў Турэна

Падрыхтоўка да бітвы з фамарамі заняла год. Тым часам Луг адправіў Кіяна, бацьку, на поўнач, паднімаць мужоў Ульстэра на барацьбу. Па дарозе Кіян сустрэў трох сыноў Турэна, крэўных ворагаў. Бацька Луга спрабуе выратавацца ўцёкамі ад пераследнікаў, але ў выніку сыны Турэна нагналі Кіяна і забілі яго. Неўзабаве той жа дарагой праходзіў Луг, і камяні на раўніне клікаюць  яго, каб паведаміць  туату пра тое, як паў яго бацька. Луг клянецца адпомсціць  і вяртаецца ў Тору, рэзідэнцыю вярхоўнага караля Ірландыі. Тут ён атрымлівае права запатрабаваць віру з забойцаў. Луг  загадае братам прынесці магічныя прадметы: тры яблыка, якія растуць у Садзе Сонца, шкуру кабана, што вылечвае раны і немачы, прыналежную каралю Грэцыі, чароўную дзіду цара Персіі, сем чароўных свінняў караля Асала, кіруючага Залатымі Стаўбамі (усе краіны - проста пазначэнні Сіда), ражон (верцел), які належыць марскім дзівам. А ў канцы загадвае братам-забойцам тройчы пракрычаць на ўзгорку заўзятага ваяра Махаэна, а браты злучаны зарокам, не павялічваць галасы на гэтым узгорку. Няшчасныя выконваюць усе цяжкія выпрабаванні, калі ж прыходзіць час выканаць апошні загад, браты змушаны з боем браць узгорак. Яны забіваюць Махаэна, але і самі смяротна паранены. Браты вяртаюцца ў Ірландыю, дзе і гінуць ад смяротных ран, паколькі Луг  адмаўляецца вылечыць іх з дапамогай чароўнай шкуры кабана.

Другая бітва пры Маг Туірэд

Луг  вёў свой народ падчас бітвы пры Маг Туірэд. У нейкі момант на поле бою з'явіўся адзін з каралёў фамараў, дзед Луга, Балор. Яго адзінае вока валодала жахлівай сілай, здольнай забіваць сілай погляду. "Калі ж паднялі павека Балора, кінуў Луг камень са сваёй прашчы і выбіў вока праз галаву вонкі, так што ваярства самога Балора ўгледзела яго. Упала гэта вока на фамараў  і тройчы дзевяць з іх палеглі побач…"

Арфа Дагды

Луг  і Огма суправаджалі Дагду ў лагер фамараў, каб вярнуць выкрадзеную падчас бітвы арфу Дагды.

Крыніцы

Ў сваім апісанні Юлій Цэзар на першае месца паставіў Меркурыя. Надпісы і манументы, прысвечаныя гэтаму богу, сустракаюцца ў рымскую эпоху па ўсёй Галіі. Іканаграфія гальскага Меркурыя часта падобная з яго рымскім двайніком - маладым, безбародым юнаком, забяспечаным жазлом-кадуцэем, крылатым шлемам і кашальком і суправаджаным пеўнем, казлом, бараном і чарапахай. Але трапляюцца і малюнкі з барадой, у гальскай адзежы і з крумкачом (як на статуі  з Леже).

Бога часам суправаджае багіня, пад грэцкім імем Майя (паводле грэцкай міфалогіі - маці Гермеса, з якім атаясамляўся Меркурый) ці гальскім - Росмерта. Хоць спрадвечнае імя гальскага Меркурыя на мацерыку і не захавалася, практычна няма сумневаў, што ён і ірландскі Луг  тоесныя адзін аднаму. Словы Цэзара, сказаныя пра першага "вынаходнік усіх мастацтваў" амаль літаральна адпавядаюць эпітэту ірландскаму Лугу  "Самілданах" - "умелец шматлікіх мастацтваў" (гэта якасць, якой адрозніваецца Культурны герой).

Імя Луг  было шырока распаўсюджана ў кельцкіх землях: у Сілезіі - Лігніц, у Галандыі - Лейдэн, у Францыі - Лайон і Ліён. Мак Кейн мяркуе, што апошні быў абраны Аўгустам сталіцай рымскай Галіі і месцам штогадовага фэсту, які праводзіўся 1 жніўня не выпадкова. Дадзены фэст з'яўляўся відавочным працягам старажытнага кельцкага свята, прысвечанага чароўнаму патрону горада і важна тая акалічнасць, што ў гэты дзень адзначалася паўсюль у Ірландыі свята Lughnasadh "памяці Луга". Дзень Луга адзначаўся на вяршыні ўзгорка, у той час як у Галіі культ Меркурыя быў злучаны з высокімі месцамі. Арверны ўсталявалі адну з найвялікіх статуй гэтага бога ў старажытным свеце.

Літаратура

Широкова Н. С. Мифы кельтских народов — М.: Астрель: АСТ: Транзиткнига, 2005. — 431 (1) с.: ил. — (Мифы народов мира). ISBN 5-17-019444-7 (ООО «Издательство АСТ»), ISBN 5-271-08709-3 (ООО «Издательство Астрель»), ISBN 5-9578-0397-9 (ООО «Транзиткнига»).

Роллестон Томас Мифы, легенды и предания кельтов. / Пер. с англ. Е. В. Глушко. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. — 349 с. ISBN 5-9524-1063-4

Крыніцы ў інтэрнэце

"     Кельцкая міфалогія. Энцыклапедыя ў бібліятэцы "Альдзебаран

1 ЛІПЕНЯ – ВЕХАВІНА ЛЕТА.

1/18. Лявонцій, Іпацій, Фядул.

Народ прымеціў:

Народ звязваў свята Феадула з падрыхтоўкай да жніва. Казалі: "Фядул на двор зазірнуў – пара сярпы зубіць (тачыць), да жніва рыхтавацца загадзя". А калі рыбку лавіць, то ўлетку лепшы клёў бывае ўслед за світанкам, сярэдні - увечар і горшы - сярод дня.

1 ліпеня - Верхавіна лета. Верхавіна - вяршыня ёсць і ў лета. "Верхавіна лета ўсё прыбярэ", - кажуць у народзе. І самым высокім днём лічыцца першы. Даўно  для  чалавека самы знакомы шлях быў да ваколіцы. А далей - блізкі лес і балота ды суседняя вёска. Але гэтыя шляхі пачыталіся ўжо не блізкімі, небяспечнымі. Усё, што знаходзілася за блізкім лесам, за блізкім балотам, часта ўжо звалася трыдзевятым царствам.

А вось верхавіна лета - яна, па старадаўніх павер'ях, можа адкрыць далёкія прасторы зямлі, моры-акіяны і ўсе цуды, якія на белым свеце бываюць.

Са ўсіх мясцін сыходзілі мужыкі, браты, жаніхі абараняць родную зямлю на поле бітвы, якое даўно полем гонару звалася. Не ўсім наканавана было вярнуцца ў бацькаву хату. І не прыйшоўшых, закінутых у далёкую далечу, нябожчыкаў на поле бітвы, тых, аб кім так тужылі сэрцы жанчын, можна было, па народным павер'і, у гэты дзень убачыць, разумова атуліць травой, па звычаі  праваслаўнаму, перахрысціць крыжом.

1 ліпеня апоўдні сонца запавольвае ход і час замірае, птушкі не спяваюць, лісце не шамаціць. Сходзіць з месца святло, і сцежка, што ад усякай хаты бяжыць, цямней здаецца, хоць ні адна хмара не вісіць на небе. Цякучыя воды спыняюцца. І ясна толькі горкае жаданне маці, і ўдов, і нявест - заступіць дарогу ліхалеццю.

І, калі што здаралася з родным, блізкім, каханым, плялі бабанькі з бярозы вянок і з надзеяй глядзелі праз яго з крутога берага: ці не адкрыецца месца, дзе дарогай чалавек галаву прыхіліў?

На верхавіне лета сонuа без агню гарыць.

Разгар сенажаці. Час багатай святланоснай расы, аб якой складаліся ў народзе былі і небыліцы.

Памыешся перад пакосам расой - станеш красой.

Сенакосная раса і сутулага выправіць, і здароўе выпрастае.

На то і сенакосная раса, каб сталі зарчэй вочы.

На сонцы сукенка выліньвае, а паляжаўшае на ранішняй расе прыгажосць ад світанку прымае.

На траве раса - лягчэй ходзіць каса.

Надыходзіць час сеназарніцы, той дзяўчыны, той бабанькі, якая,. захоўваючы звычаі даўніны, збірае да далёкіх сенакосных угоддзяў сям'ю. Без мітусні, не парушаючы звыклага рытму жыцця, яна складае ў кошык, звязвае ў вузлы тое, што было неабходна ўдалечыні ад хаты, без лішку, але і ў дастатку: харчовыя запасы, посуд для падрыхтоўкі на вогнішчах ежы, коўдры, хусткі, ручнікі. Не забывае і аб леках, якія нярэдка былі неабходныя на сенажаці ўдалечыні ад хаты: ад сонечных апёкаў, ад боляў у паясніцы, ад укусаў казурак. Ад яе ўмення сабрацца на сенажаць залежылі не толькі зладжанасць працы, якая мае быць, але і нарыхтоўка корму на зімовую пару для хатняй скаціны, забеспячэнне харчаваннем на зіму ўсёй сям'і, захаванне здароўя дамачадцаў.

Сенажаць - гэта час ад ранішніх світанкаў да з'яўлення на небе сонца, і гэтым часам шануе сеназарніца. Кожнай з жанчын, якія прынялі ўдзел у сенажаці, і якая імкнецца не апаганіць белага ззяння, зорнага, уласцівага сенакоснаму часу, і хоча ўвайсці ў яго чыстай і прыгожай,

казалася так: "Мінуй да сонейка два пакоса - хадзіць не будзеш боса". Але сеназарніцы, а папросту жанчыны, якія ўдзельнічаюць у сенажаці, усё ж імкнуліся босымі нагамі пахадзіць па першых скошаных палосах, не парушыць цішыню і мілату толькі што скошанага лугу. Колючы  ступні ног роснае  іржышча дае пачуццё лёгкасці, пругкасці ўсяму арганізму, пачуццё сабранасці, поўнасці скарбніцы сіл.

Той адмысловы пах скошанай травы, калі яго, застываючага  пад пякучымі прамянямі сонца, пачынаюць убіраць у сябе і яго выдатныя здольнасці лячыць і выганяць усялякія хваробы, - гэты пах напаўняе арганізм прыроднымі сіламі, якія былі прадугледжаны Стваральнікам у дзень стварэння чалавека (сёння мы б сказалі, што гэта ароматэрапія).

Да сваіх лугоў ехалі на калёсах і спыняліся звычайна недалёка ад вады. Для часовага жылля ладзілі буданы, каб да канца сенажаці, выбраўшыся з сваіх хат, надыхацца, нагаманіцца, наглядзецца ўдосталь. Гэта значыць так насыціцца некранутай прыродай, нацешыцца купаннем у рэчцы, надыхацца ягаднымі росамі лясоў і лугоў, каб увесь астатні час года устойліва процістаяць складанасцям жыцця.

Сонечны  час - самы спакойны, улагоджаны сярод скошанай травы, разваленых для прасушкі коп.

Даўно бабы і дзеўкі апраналіся на сенажаць не проста ў самае чыстае, але і ў святочнае, каб даць сваім уборам магчымасць таксама здабыць гэтую сувязь з першакрыніцай - тымі сокамі, што зачынаюць каханне і здароўе ў жыцці.

Стаць сеназарніцай, гэта значыць самой прыгожай і дыхаючай прыроднай сілай, духмянай і жаданай, недасяжнай ні для якіх чорных сіл, стойкай, - ці гэта не мара  для кожнай з нас. У каменных сценах сваіх хат, затузаныя, зарабаваныя бесконцай  мітуснёй, беспрасветнымі клопатамі, запалоненыя культам рэчаў, мы, жанчыны, становімся кволымі і нервовымі, уразлівымі і крыўдлівымі; гуляючыя  калісьці ў нас сокі жыцця, як крыніцы, высыхаюць, і мы самі высыхаем здароўем і розумам у вечнай гонцы за часам.

Кожнае лета, калі надыходзіць сенакосная пара, трэба знайсці час і вырвацца з каменнага мяшка, з свайго безкаляровага міру насустрач да сваёй сеназарніцы. І адчуць сябе больш спакойнай, упэўненай, непаражальнай.

Менавіта ў гэты час дзяўчына-сеназарніца можа загадваць аб сваім шчасці:

я па кветачках хадзіла,

па блакітных гуляла,

цвета алага шукала.

Цвета алага сарваці-

супраць мілага ўстаці!

1 ліпеня - Фядул.

Усё даладу, усё да месца, бо месяц-грамаўнік  траву ўкладвае ў стагі і не за гарамі першыя снапы на паласе.

Галоўнае, аднак, зялёны прыпар. Ледзь світае, народ ужо ў лугах. "Да сонца мінуць тры пракоса - не находзішся боса". Гэта значыць жыць табе ў дастатку, лапці скінеш, боты абуеш!

Перад зачынам працы натачы звонкую касу - аршынніцу:

Касі, каса, гладка,

Любі, каса, лапатку.

“Краса лета - сярэдзінка колеру". Ападзе раса, распаліцца сонца, выкаціўшыся над лесам, і мядовай саладосцю удараюць прасыхаючыя травы. Што ні ўзмах касы, урассыпную страляюць конікі, спяшаюцца прыбрацца далей матылькі, гудуць, заблытаўшыся ў кошанцы, чмялі.

Ярылін дзень - дзень пякучага сонца.

Адцвітае маліна, а позняя заквітае. Пачынаюць квітнець лілеі.

1 ліпеня апоўдні сонца запавольвае ход, а птушка замірае.

13 ЛІПЕНЯ – ХВАЛА ВЕРХАВІНЕ ЛЕТА.

13/30. Паўпятро – дзень талакі.

Пасля Пятровага дня не дазвалялася працаваць («грэх»), можна было толькі дапамагаць іншым, але не за плату, а за частаванне. Нават наймалі музыкаў. Пятроўская талака адлюстравана ў песнях: «А што ў полі шуміць, гудзе? Шуміць, гудзе. Там талака дамоў ідзе...», «Святы Пётра талаку збіраў копы сена вадзіць, стагі мятаць».

Падобныя звычаі знаходзім у балгар, дзе ў Пятроў дзень забаранялася жаць, складваць снапы ў крыжы, паліць агонь, але можна рабіць «тлаку» (талаку), што не каралася.

13 ліпеня. Верхавіна лета праз праслы глядзіць. Хоць на куст сена вешай - не высахне.

Цяжкая верхавіна лета, а з ёй працы вельмі шмат. Нездарма сказана:

Баба бы скакала, ды верхавіна лета надышла!

Верхавіну лета, як і запаведзі Гасподні, дванаццаць хвалебных святых на сваіх плечах трымаюць. Наш народ успамінаў у гэты дзень аб дванаццаці апосталах, вучнях Хрыстовых, пасланых Ім прапаведаваць па зямлі Евангелле.

Сяляне на Чырвоную горку спяшаюцца, зорцы-зарніцы кланяюцца, просяць у яе асвятліць дарогу вучням Хрыстовым, паказаць да іх роду шлях. Святыя дапамогуць, побач у працы стануць. Праца сялянская ім вядома.

Працам цяжкім верхавіна лета і вяродзіць памяць. Лета коціцца да зімы насустрач. З Пятрова дня паланіца хлеб зорыць, пятроўскія спякоты на арэлях качаюцца.

Але як не пахваліць верхавіну лета! Не ўзрадавацца сілам прыроды-маці, царыцы-вадзіцы, агню-васпану!

Калі прападаў увесь нажытак, працай і потам здабыты, то казалі: "Як вадой панесла, як агнём узяло!"

Для дзяцей старыя складалі напамінанні для розуму, каб тыя ніколі не забывалі: "Агонь- цар, Вада - царыца, Зямля - маці, Неба - бацька, Вецер спадар, Дождж - карміцель, Сонца - князь, Месяц - княгіня". Дадавалі пры гэтым: "Агню ды вадзе - Бог волю даў".

Калі шлі на бітву з ворагам, то кляліся варожую сілу агнём папаліць, мячом пасекчы, конскім хвастом попел размясці.

13/30. У дзень 12 апосталаў, сярод якіх былі Сымон і Юда, пачыналі араць ці баранаваць поле пад пар: "На Сымана і Юды конь баіцца груды".

13 ліпеня -Дванаццаць апосталаў.

"Дванаццаць апосталаў вясну клічуць, вярнуцца просяць".

Вясна красна,

Ты калі, вясна, прайшла?

Ты калі, вясна, праехала?

На каго, вясна, пакінула

Сваіх дзетачак,

Зліць мінулае, сучаснасць і будучыню ў адзінае, імя якому вечнасць, -задача, якая настойліва вырашалася вясковымі святцамі.

Слалі дзеткам спаць у адрыне альбо на павеці. Прычуецца раптам: тарабаняць міма свіранаў калёсы. З паходным скарбам, з косамі, граблямі, віламі пад гармонік, пад песні паехалі людзі на сенажаць.

Прачнешся - у хаце пуста, вёска быццам змерла. Нікога, акрамя бабкі з падгадаваным ўнукам на руках няма.

13 ліпеня. Верхавіна лета праз праслы глядзіць.

"Авёс да паловы дарос".

Хваляць верхавіну лета.

Выходзілі сяляне на красныя горкі, зары кланяліся.

13 ліпеня - калі зязюля працягвае кукаваць - лета будзе добрае і доўгае.

15 ЖНІЎНЯ - СЦЯПАН - СЕНАВАЛ.

Сцяпан - сенавал.

"Атава - восеньскае сена, летняе зберажэ".

Да гэтага часу ў лугах вырасла атава - "другое сена".

Які Сцяпан, такі верасень.

Косяць атаву. Канчаюць сенакосныя працы.

На Сцяпана пояць канёў праз срэбра, гэта значыць паклаўшы што-небудзь срэбнае ў ваду.

Пачынаюць касьбу: "І атаўка сену дадатак". Па тым, якія дні 15-19 жніўня, вызначалі надвор'е на верасень-студзень.

15 жніўня - Сцяпан і Васіль.

Ясна, намёк канчаць сенажаць. Правер запас кармоў, атулі больш надзейна да восеньскай золі.

Святы першапакутнік Стэфан здаўна вядомы ў народа як заступнік канёў, і таму самы дзень памяці яго ў нашых продкаў меў свае асаблівасці. Даўно у гэты дзень гаспадары прысвячалі гэтаму святому авёс і сена. Казалі: "Якое надвор'е ў гэты дзень, такое ў верасні прастаіць" або "Які Сцяпан, такі верасень".

У гэты дзень сяляне паілі канёў праз срэбра, гэта значыць кідалі ў ваду дробную срэбную манету, потым паілі канёў з шапкі, у якой таксама ляжала манета, яны меркавалі, што ад гэтага абраду коні паўнеюць, не баяцца хвацкага вока. А манетку хавалі ў стайню пад яслямі. Гэтая манета пераходзіла ад бацькі да сына.

15 жніўня. Сцяпан - сенавал.

У гэты дзень плялі вянок з травы і кветак:  з мяты, божых слёзак, піжмы, канюшыны, палыну, рамонкі. У вянку павінна быць 12 траў. Плялі яго ўсе чальцы сям'і. Гэты вянок усю зіму вісеў у чырвоным куце, ратуючы ад хвароб.

Калі прыходзіць бяда, маці адрывала ад вянка кветкі і траву і заварвала кіпячай вадой. Гэтай вадой трэба абрасіць хату, абмыць хворага і г. д.

Па тым, якія дні 15-19 жніўня, вызначалі надвор'е на верасень-студзень.

Падрыхтавала Галіна Арцёменка