Старасвецкая Беларусь
Галерэі
Уваход
Зараз на сайце
Цяпер 40 госцяў анлайнНАГАНАРВАЛЫ |
Аб паходжанні германцаў і месцазнаходжанні Германіі.
Карнелій Тацыт. (урыва) …………. 43. Ззаду да маркаманаў і квадаў прымыкаюць марсігны, каціны, осі і буры. З іх марсігны і буры дыялектам і выявай жыцця падобныя са свебамі; а што каціны і осі не германцы, даказваюць іх мовы,гальскі ў першых, панонскі у другіх, і яшчэ тое, што яны мірацца з выплатаю падаткаў. Частку падаткаў на іх, як на іншаземцаў, накладаюць сарматы, частку - квады, а каціны, што яшчэ зневажальней, здабываюць да таго ж жалеза. Усе гэтыя народнасці абгрунтаваліся дзе-нідзе на раўніне, але галоўнай выявай на горных схілах і на вяршынях гор і горных ланцугоў. Бо Свебію дзеліць і разразае напалам суцэльны горны ланцуг, за якім жыве шмат народаў; сярод іх самыя вядомыя - дзеляюшчыяся на розныя плямёны лугіі. Будзе досыць назваць толькі найболей значныя з іх, гэта - гарыі, гельвеконы, манімы, гелізіі, наганарвалы. У наганарвалаў паказваюць гай, асвечаны старажытным культам. Узначальвае яго жрэц у жаночым уборы, а аб багах, якіх у ёй пачытаюць, яны кажуць, што, калі супаставіць іх з рымскімі, то гэта - Кастор і Паллукс. Такая іх сутнасць, а імя ім - Алкі. Тут няма ніякіх малюнкаў, ніякіх слядоў іншаземнага культу; аднак ім ушаноўваюць як братам, як юнакам. А зараз аб гарыях: пераўзыходзячы сілаю пералічаныя толькі што плямёны і лютыя ад прыроды, яны з дапамогай разнастайных хітрыкаў і выкарыстоўваючы цемру, дамагаюцца таго, што здаюцца яшчэ больш дзікімі: шчыты ў іх чорныя, целы размаляваныя; для бітваў яны абіраюць непраглядна цёмныя ночы і змрочным абліччам свайго як бы зманлівага і замагільнага войска ўсяляюць у ворагаў такі жах, што ніхто не можа вынесці гэта нябачанае і нібы уводзячае ў апраметную відовішча; бо ва ўсіх бітвах вочы перамагаюцца першымі. …………… Нагайцы Краіны пражывання: Расія Крыніца: http://narodimira.ru/aziya/236-galeshy
Нага
Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі
Нага - група роднасных горных плямёнаў і народнасцяў (ангамі, ао, сема, лхота, усяго больш 20-ці), большасць якіх засяляе штат Нагаленд, часткова Маніпур, Аруначал-Прадзеш і Ассам у паўночна-усходняй частцы Індыі, а таксама на паўночным захадзе М'янмы. Нага кажуць на мовах тыбета-бірманскай падсям’і сіна-тыбецкай сям'і, аднак, досыць ізаляваны пры гэтым адзін ад аднаго. Аснова гаспадаркі народнасцяў нага - земляробства, галоўным чынам вырашчыванне рысу, таксама развіты жывёлагадоўля, паляванне і рыбалоўства ў рэках. Агульная колькасць групы нага перавышае 2 млн чалавек. Захоўваюцца старажытныя анімістычныя вераванні (культы духаў прыроды, камянёў і інш.), шырока распаўсюджаны татуяванні. У гарадах найболей распаўсюджана хрысціянства. Літаратура
Нага Краіны пражывання: Індыя, М'янма
Рэгіён пражывання: Азія
НАГА (саманазва — «горац», ці па назве татэма — змеі нага), група народаў на паўночным усходзе Індыі, асноўнае насельніцтва штата Нагаленд, жывуць таксама ў штатах Маніпур і Ассам і ў памежных раёнах М'янмы. Уключаюць ангамі, лхота, сема, ат, рэнгма, каньяк і інш. Колькасць у Індыі звыш 900 тыс. чалавек, у М'янме звыш 100 тыс. Кажуць на мовах нага цэнтральнай групы сіна-тыбецкай сям'і. Каля 60% нага — хрысціяне (галоўным чынам баптысты), найвялікі ўплыў хрысціянства — у ат і ангамі, астатнія прытрымваюцца традыцыйных вераванняў. Наге Краіны пражывання: Інданэзія Нагайбакі
Нагайбакі (саманазва нагайбэклэр) - этнаграфічная група татараў, якая пражывае на большай частцы ў Нагайбакскім і Чабаркульскім раёнах Чалябінскай вобласці. Мова - татарская. Вернікі - праваслаўныя. Па расійскім заканадаўству афіцыйна з'яўляюцца малым народам. Колькасць па перапісе 2002 гады - 9,6 тыс. чалавек, з іх у Чалябінскай вобласці 9,1 тыс. У Расійскай імперыі нагайбакі саслоўна ўваходзілі ў Арненбургскае казацтва. Нагайбакі пад назвай "уфімскіх новакрэшчэн" вядомыя з пачатку XVIII ст. Па меркаванню розных даследнікаў маюць або нагайска-кыпчакскае, або казанска-татарскае паходжанне. Да канца XVIII стагоддзя яны жылі ў Верхняуральскім павеце: Нагайбакскай крэпасці (у сучаснага сяла Нагайбак у Чалябінскай вобласці), сяле Бакалы і 12 вёсках. Акрамя нагайбакаў-казакоў у гэтых паселішчах жылі татары-цепцяры, з якімі ў казакоў існавалі інтэнсіўныя шлюбныя сувязі. Частка нагайбакаў жыла ў казачых селішчах Арэнбургскага павета: Падгорным Гір’яле, Аллабайтале, Іллінскім, Нежынскім. Напачатку XX стагоддзя яны канчаткова зліліся з мясцовым татарскім насельніцтвам і перайшлі ў мусульманства. Нагайбакі ж былога Верхняуфімскага павета захавалі самасвядомасць сябе, як асобнай ад татараў агульнасці. Падчас перапісу 1920-1926 гадоў яны ўлічваліся як самастойная "народнасць". У наступныя гады - як татары. Пры перапісе 2002 гады - асобна ад татараў.
ГЕНЕТЫКА Гаплагрупа R1a (Y-ДНК)
Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі
Гаплагрупа R1a Тып Y-ДНК Меркаваная дата з'яўлення - 3000 гадоў да н.э. Меркаванае месца з'яўлення - Сярэдняя Азія ці Ўсходняя Еўропа Продак - Гаплагрупа R1 Нашчадкі - R1a*, R1a1 Характарыстыка мутацый R1a = SRY10831.2/SRY1532.2, L62, L63. R1a1 = M17, M198 R1a1a = M56 R1a1b = M157 R1a1c = M64.2, M87, M204 R1a1d = P98 R1a1e = PK5 Тыповыя прадстаўнікі: заходнія і ўсходнія славяне, таджыкі, кіргізы, паўночныя індыйцы R1a - Y-храмасомная гаплагрупа, распаўсюджана ва Ўсходняй Еўропе, Сярэдняй і Паўднёвай Азіі.
Паходжанне
Адбываецца ад мутацыі гаплагрупы R1, адбыўшайся у мужчыны, які жыў к. 15 000 гадоў таму назад (па дадзеных хуткасці мутацый). Верагодны распаўсюд - некалькімі хвалямі. Самая значная хваля - к. 3-5 тыс. гадоў назад з чарнаморскіх стэпаў, верагодна злучана з распаўсюдам індаеўрапейскіх моў і курганнай культурай.
Этнагеаграфічны распаўсюд
Найвялікі распаўсюд мае - ва Ўсходняй Еўропе: сярод лужычан (63 %), палякаў (к. 56 %), украінцаў (к. 54 %), беларусаў (52 %), рускіх (47 %), татараў 34 %, башкір (26 %) (у башкіраў Саратаўскай і Самарскай вобл. да 48 %); - ў Цэнтральнай Азіі: у худжандскіх таджыкаў (64 %), кіргізаў (63 %), ішкашымі (68 %). - Умераны распаўсюд у скандынаўскіх краінах (23 % у Ісландыі, 18-22 % у Швецыі і Нарвегіі), у Іране (25 %?). - У брахманаў індыйскіх штатаў Заходняя Бенгалія і Уттар-Прадзеш дадзеная гаплагрупа сустракаецца з чашчынёй 72 % і 67 % адпаведна. - Еўропа
Адсотак носьбітаў дадзенай гаплагрупы: Татары - R1a( 24%)
Геаграфічныя назовы ў Беларусі, злучаныя з нагамі
в. Нагаўкі >Менская вобласць > Мядзел >Слабодскі в. Нагаўкі >Менская вобласць > Мядзел >Дзягільскі в. Нагаўшчына >Менская вобласць > Мядзел >Дзягільскі в. Нагаўкі>Віцебская вобласць > Талочын > Коханаўскі в. Негаціна >Віцебская вобласць > Дуброўна >Маласавінскі
Прозвішчы: Нагаяў, Нагаенка, Нагайка, Нагайцаў, Нагдалян, Нагернік, Нагінка, Нагірняк, Нагіх, Нагібін, Нагішкін, Нагнібеда, Нагавіцын, Нагавіца.
Са спісу войска ВКЛ 1528 года:
Нагишка Богдан, б. Браслаўскага пав. Вiленскага в-д., смалянiн 74 адв. Геаграфічныя назовы за мяжой, злучаныя з нагамі Нагано — Японія МІФАЛОГІЯ НОГІ
Як сімвал нізу маюць у міфапаэтычнай карціне свету беларусаў амбівалентнае значэнне. З аднаго боку, яны задзейнічаны ў абрадах з семантыкай жыцця, нараджэння, урадлівасці, а з другога – нясуць сему смерці, ліха. Н. уперад выносяць нябожчыка, каб не вяртаўся назад і не “пацягнуў” за сабой іншых сямейнікаў. Наведаўшы нябожчыка, трэба глядзець яму на Н., і ён ніколі не сасніцца і не навядзе страху, рэкамендавалася і дакрануцца да яго нагі, каб потым не баяцца. Такія кантэксты абапіраюцца на сімволіку нагі, ступні як той кропкі, што наўпрост судакранаецца з зямлёю і служыць першым мосцікам на шляху на той свет. Таму Н. блізкія да падземных, хтанічных прастораў і да іх насельнікаў. Паўсюль забаранялася седзячы хістаць Н. – “чарцей калышаш”, церці жанчыне нагой аб нагу, што як быццам спрыяе размнажэнню чарцей і русалак, гл. таксама “Ны мый ногы ногою – останысься вдовою”. Этыкетны тэст наступання на нагу звязаны з вядомым сімвалам падпарадкавання – папіхання нагою; на нагу наступалі чарадзею, каб паралізаваць яго сілу. У побытавых сітуацыях наступанне тлумачылася як знак увагі ў дачыненнях полаў між сабою, як выказванне згоды. Падобнае стасуецца з пэўнай эратычнай функцыяй актаў абування, таптання, якія становяцца метафарамі прадуктавальнага акта. Сувязь таптання нагой і ўраджаю прасочваецца ў вядомых радках (і адпаведных рытуалах): “Дзе каза нагою, там жыта капою”; “А я, маладзенькая, рож тапчу, зялёнае жыта вытапчу”; “Дзе карагод ходзіць, там жыта родзіць”.
У народнай свядомасці ўстойліва замацавалася асацыятыўная сувязь Н. чалавека з лапкамі птушак – “калі вясной першы раз убачыш бусла, як стаіць, будуць ногі балець, а калі ляціць, трэба пабегчы за ім, і ногі будуць хуткія і здаровыя”. А. Б. Страхаў звязвае з найменнем голені лексему “галёпа” – абрадавае печыва, прызначанае буслу
НОГІ Т.А.Агапкіна Ногі - адна з самых міфалагізаваных частак чалавечага цела. Ногі злучаны з хтанічным пачаткам, паколькі больш іншых частак цела набліжаны да зямлі і з ёй сутыкаюцца. Вядома забарона хадзіць басанож па зямлі да Звеставання (асноўнай каляндарнай мяжы года). Кантакт з зямлёй у перыяд, калі тут валадараць хтанічныя сілы, калі яна знаходзіцца ў стане зімовага сну, лічыўся небяспечным. Верылі, што прылятаючыя увесну жаўрукі дзюбалі дзецям ногі і рукі, з-за чаго ў апошніх з'яўляліся цыпкі, скура на нагах трэскалася і чырванела. Відаць, гэта можна разглядаць як пакаранне, адрасаванае тым, хто парушае забарону і раней дазволенага тэрміна адважваецца агаліць Ногі і крануць зямлю.
Разам з тым менавіта праз Ногі (асабліва босыя) у зямлю адпраўлялі (перадавалі) усё тое, ад чаго імкнуліся пазбавіцца. У балгараў, напрыклад, калі на вяселлі высвятлялася, што нявеста апынулася "нецнатлівай", свякруха танчыла басанож прама па зямлі, каб усё дрэннае сышло ў зямлю і не адбілася ні на людзях, ні на гаспадарцы. Матывы Ног, якія, сутыкаючыся з зямлёй, "прымаюць на сябе" ўсю выходную ад зямлі небяспеку, прыкметныя ў замовах (галоўным чынам ад хвароб скаціны). У іх можа апісвацца, як хвароба ўваходзіць у жывёлу праз Ногі: "Iшлi пералогі [хвароба скаціны] па шырокай дароГі ды каню ў ногі, а з ног у пысу, а з пысы ў ноздры і г.д.", а таксама і зваротны працэс - то, як хвароба пакідае цела жывёлы праз ногі і сыходзіць прочкі: "Пайшла тая кроу ў рогi, а з рог у ногі ды ўпала i прапала" . Семантыка Ног актуалізуецца і ў памінальных рытуалах. Пар. хоць бы выконваемую дагэтуль практыку хаваць памерлых у абутку (па перавазе новым) - для таго, каб яны маглі пераадолець цяжкі і доўгі шлях з гэтага свету ў "той свет"; звычай выносіць нябожчыка з хаты наперад нагамі (каб ён сышоў канчаткова і не вяртаўся, каб не адвёў за сабой іншых); казачныя матывы жалезнага абутку, якую герой ці гераіня, якія адпраўляюцца ў "трыдзевятае царства", прасілі для іх скаваць; папулярныя ў міфалагічных аповядах матывы слядоў, пакінутых продкамі ў памінальныя дні на папярэдне рассыпаным на падлозе попеле ці пяску. З іншага боку, "хадзячага" нябожчыка ці вампіра пазбаўляюць магчымасці "хадзіць" і шкодзіць жывым, "адбіраючы" ў яго менавіта здольнасць да хады: пратыкаюць пятку іголкай, падразаюць жылы пад каленамі і інш. Аналагічным чынам інтэрпрэтуюцца археолагамі і абпаленыя ніжнія часткі шкілетаў, знойдзеных у старажытных пахаваннях пачатку XI ст. Праз матывы, злучаныя з Нагамі, у славянскіх вераваннях рэалізуецца апазіцыя чалавек - нечалавек. Адным з праяў хтанічнага пачатку ў міфалагічных персанажаў з'яўляецца характэрная кульгавасць, аднаногасць ці безногасць, адмысловая хада, няздольнасць хадзіць і нетыповыя для чалавека спосабы перасоўвання: пакажам хоць бы на Бабу-ягу, якая ляжыць на печы ці лятучую ў ступе, ці на зааморфнасць канечнасцяў у некаторых персанажаў, напрыклад, на капыты чорта. Дачыненне Ног да ніжняга, хтанічнага свету тлумачыць павер'е, паводле якога, калі чалавек ляжыць на божай пасцелі, у галовах у яго знаходзяцца анёлы, а ў нагах - чорт; практыкаваны ў чорнай магіі звычай здзяйсняць хросны знак, водзячы нагой па зямлі, а таксама ўсходнеславянская забарона качаць нагой, закінуўшы нагу на нагу, паколькі ў гэтым выпадку чалавек нібы "калыша", "качае" ці "цешыць" чарцей. Паказальна, што пранікненне ў "антысвет", населены дэманамі, роўна як і выйсце з яго, ажыццяўляюцца першым чынам з дапамогай Ног. Каб убачыць дамавіка, трэба было, стоячы на прыступцы адрыны ці закінутай хаты, паглядзець у двор назад, уніз, праз уласныя расстаўленыя Ногі. Каб пазбавіцца ад падкопаў лесуна і знайсці дарогу дахаты заблуднаму чалавеку трэба было паглядзець назад праз расстаўленыя Ногі.
Тэма недасканаласці ног (канечнасцяў) - продкаў, міфалагічных персанажаў і хтанічных жывёл - прымушае звярнуць увагу і на нованароджаных, якія не так даўно з'явіліся ў гэтым свеце і яшчэ не зусім да яго адаптаваных, што, з міфалагічнага пункта гледжання, выяўляецца, між іншым, і ў няздольнасці да хады. Працэс выхавання і "вырошчвання" дзіцяці апісваецца ў мове выразам паставіць/ставіць на ногі, пар. таксама ў замове, чытанай над нованароджаным: "Ножкі, хадзіце, сваё цела носіце ". Перыферыйнасць нованароджанага, яго блізкасць да памежжа светаў і - як следства - да хтанічнага пачатку прыкметная ў звычаі змяшчаць дзіця калі не ў зыбцы, то ў нагах у маці. Велізарнае значэнне надавалася Нагам у сістэме звычаяў і забарон, злучаных з дзіцем і яго першымі крокамі. У паўднёвых славян цяжарнай не рэкамендавалася есць ножкі хатніх жывёл, каб у дзіцяці пры хадзе не трашчалі суставы, а таксама сядзець, скрыжаваўшы Ногі, каб у дзіцяці не запляталіся ногі пры хадзе. У рускіх ужо пры адыманні ад грудзей дзіцяці жадалі: "Пашлі табе Бог семера ног"; адпаведныя формулы са згадваннем "жалезных", "залатых" і "кізілавых" ног прамаўлялі і паўднёвыя славяне пры першых кроках дзіцяці. Паўднёвыя славяне пасля першага года жыцця дзіцяці здзяйснялі рытуал, званы "праходніца": выпякалі адмысловы хлеб (часта велічынёй са ступню ці з адбіткам дзіцячай ножкі), урачыста пераламлялі і раздавалі яго гасцям. Калі дзіця доўга не пачынала хадзіць і пакутавала "сідзякамі", усходнія славяне тлумачылі гэта тым, што яго Ногі перавязаны нябачнымі путамі, якія трэба было сімвалічна "разрэзаць" паміж ног дзіцяці.
Ногі злучаны з матэрыяльна-целавым нізам, што тлумачыць шэраг магічных дзеянняў, накіраваных на стымуляванне ўзнаўлення. У славянскіх калядных песнях пры "кіраванні казы" сустракаецца матыў "дзе каза нагою, там жыта капою", які таксама злучае Ногі з прадукцыйным пачаткам. Па тых жа чыннікам магічныя і абрадавыя дзеянні з удзелам ног маюць матрыманіяльна-эратычныя канатацыі. Прыкладам таму могуць служыць абрады з "калодкай", калі на масленіцу маладому хлопцу ці дзяўчыне, своечасова якія не ўступілі ў шлюб, прывязвалі да нагі палена ці кавалак дрэва, сімвалізаваўшыя адсутную ў іх шлюбную пару. На захадзе славянскага свету вядомы таксама звычай масленічнага "падковывання" дзяўчат на выданне і маладых жанчын, калі кампанія хлопцаў абыходзіла тыя хаты ў сяле, дзе жылі дзяўчаты, і ражаны "каваль" "падкоўваў" дзяўчатам ногі, каб яны не збівалі іх падчас танцаў. Прыналежнасцю Ног да матэрыяльна-целавага нізу матываваны некаторыя забароны, у прыватнасці зафіксаваны яшчэ А. Олеарыям у XVII ст. у Рускіх забарона ляжаць на лаве ў хаце нагамі да абразоў, каб не абражаць іх, а таксама вядома рускім забарона расстаўляць ногі, стоячы на малітве, інакш паміж імі праскочыць нячысцік. Здаровыя ("жвавыя", "дужыя") Ногі былі мэтай шматлікіх рытуалаў і магічных дзеянняў: у свята (звычайна пад Каляды) клалі падчас трапезы пад стол кавалак жалеза ці металічны прадмет, на які ўсе ставілі Ногі, каб яны былі "жалезнымі", ці закопвалі такі прадмет пад парогам, каб кожны, хто наступіць на яго, меў здаровыя Ногі; у Іванаў дзень бегалі басанож па роснай траве; падвешвалі да абразоў срэбныя "ножкі"- воцівы, просячы святых пра збавенне ад хвароб ног. Каб засцерагчы чалавека ад хвароб і псуты, чырвонымі ніткамі перавязвалі тыя часткі чалавечага цела, якія асэнсоўваліся як яго межы (шыю, рукі і Ногі ). Літ.: Седакова И.А. Первые шаги ребенка: магия и мифология ходьбы // Концепт движения в языке и культуре. М., 1996. С. 284-305. Крыніца: http://www.pagan.ru/slowar/n/nogi8.php
Ногці
Е.Е.Леўкіеўская
Ногці - у народных уяўленнях цэнтр жыццёвых сіл чалавека. У магіі адрэзаныя ногці (нароўні з валасамі, зубамі, потам, сліной і інш.) успрымаліся як намеснік чалавека. Паводле апакрыфічнай легенды, целы першых людзей былі пакрыты рагавым покрывам, але пасля таго як Адам і Ева зграшылі, Бог у пакаранне пазбавіў іх гэтага покрыва, пакінуўшы толькі ногці на руках і нагах. Стрыжка ногцяў рэгламентавалася ў залежнасці ад часу, узросту чалавека і рытуальных забарон. На Рускай Поўначы ногці, як і валасы, было прынята стрыгчы ў Чысты чацвер. Ва ўсходніх славян забаранялася стрыгчы дзіцяці ногці да года, каб ён не быў схільны псуце, - маці павінна абкусваць іх зубамі. Першы раз ногці стрыг бацька. Пастуху забаранялася стрыгчы ногці і валасы на працягу ўсяго пашавага сезону. Ва ўсходніх і паўднёвых славян астрыжаныя ногці, як і валасы, забаранялася выкідваць: Іх закопвалі ў зямлю, падкладалі пад камень, затыкалі ў шчыліны і куты хаты, пускалі па бягучай вадзе. У Беларусі і Балгарыі забаранялася спальваць ногці ў пазбяганне бед і хвароб. У беларусаў ногці разам з валасамі прыносілі ў ахвяру лесуну і дамавіку. Ва ўсходніх славян было прынята збіраць астрыжаныя ногці за пазуху ці ў адмысловы мяшэчак, а пасля смерці класці ў труну. Па-першае, лічылася, што на "той свет", у рай трэба залазіць па высокай шкляной гары, і зрабіць гэта будзе лягчэй таму, у каго пры сабе апынуцца ногці, якія пасля смерці прырастуць да пальцаў. Па-другое, меркавалі, што ў замагільным свеце не прымуць чалавека, які раскідваў пры жыцці астрыжаныя ногці, і ён павінен будзе хадзіць па зямлі датуль, пакуль не збярэ іх. У рускіх і беларусаў ногці, як і валасы, выкарыстоўваліся для лячэння хвароб, атрыманых у выніку псуты, таму ў спячага хворага ўпотай абстрыгалі ногці і імі падкурвалі яго - хвароба пяройдзе на таго, хто яе наслаў. Ва ўсходніх і паўднёвых славян ногці выкарыстоўваліся ведзьмамі і ведзьмакамі для навядзення псуты нароўні з валасамі, косткамі, яечнай шкарлупінай і да г.д. Ногці закопвалі пад парогам, у варотах, у хляве таго, каго жадалі сапсаваць. Чалавек, які валодае злым вокам, каб не сапсаваць каго-небудзь, павінен паглядзець ці плюнуць сабе на ногці . Гэтак жа паступалі і тыя, хто жадаў усцерагчы сябе ад магчымай псуты. У народнай дэманалогіі доўгія ногці лічацца характэрнай прыкметай нячыстай сілы - чарцей, вадзяніка, лесуна, ведзьмака, ваўкалака, а таксама дэманаў хвароб - чумы, воспы і інш. У вампіра пасля смерці і ў магіле працягваюць расці ногці і валасы. НАГІ
Нагі - у індуісцкай міфалогіі дзеці ўнука Брахмы, Каш’япы, паўбажэнныя істоты са змяіным тулавам і чалавечай галавой. Нагі жывуць пад зямлёй, дзе знаходзіцца сталіца іх царства і захоўваюць незлічоныя скарбы. У паданнях нагі нярэдка прымаюць іншае аблічча (напрыклад, чалавека), уступаюць у шлюбныя адносіны з героямі. Непрымірымым супернікам нагаў з'яўляецца птушка Гаруда, якая помсціць ім за тое, што яны ўтрымлівалі ў рабстве яе маці. Аднак магутныя ўладары нагаў набылі у багоў добразычлівасць і літасць. Тысячагаловы Змей Шэша, які падтрымлівае плывучую ў акіяне зямлю, лічыцца царом нагаў.
Нагавіцы ў традыцыйнай культуры
http://kryuja.org/artykuly/bielaruskaja_atliantyda/nahavicy_u_tradycyjnaj_kultury.html Падрыхтавала Галіна Арцёменка |